西周的封国与夏商时期的封国不同，不是在原部族居地上就地册封，而是把同姓王族或异姓功臣分封到边远的地方或新征服的土地上，这样封国内不仅有不同氏族宗族的居民，而且由外迁人受册封者的氏族统一管理，这反映了西周的分封制
A. 对各种政治势力之间的矛盾起着制衡作用
B. 使边远和新征服的地区同内地周文化一致
C. 使封国自主经营的积极性发挥了作用
D. 使夏商以来的血缘族体逐渐走向瓦解
【中外历史人物评说】阅读下列材料，回答问题。
材料 当时的日本地狭人稀，内战频仍。起初充当海寇的武士以为和中国海盗（十多个有力量的中国船主以武力作为后盾充当了东南沿海走私贸易的仲裁者，逐渐成了海盗的头目。他们和当地的士绅互相勾结）的联合军事行动可以迫使中国政府开放对外贸易，但总督胡宗宪为邀功，谤（招安）杀这些海盗头目，这种措置激起了更大规模的来犯。到16世纪中叶，倭寇的势力大张，屡次攻破了被视为固若金汤的东南海防，并且长驱直入，视守军为无物……面对这样令人焦虑的局面，戚继光着手组织他的新军，兵源是在浙江省内地招募的志愿兵，且只收农民。……在训练时，要求士兵一丝不苟，强调小部队中各种武器的协同配合，并以一体赏罚（连坐）来作纪律上的保证。临战前，他习惯于把各种条件以及可能发生的情况反复斟酌，而临阵前的两三天，则要求侦察连每隔两小时报告一次敌情。……在一个以文人治国的农业国家，戚继光之所以能够一帆风顺，功成名遂，离不开福建巡抚谭纶和中枢重臣张居正的赏识。
——摘编自黄仁字《万历十五年》
(1)根据材料并结合所学知识，概括倭患出现的背景
(2)根据材料并结合所学知识，简析戚继光抗倭取得巨大功绩的原因
【20世纪的战争与和平】阅读材料，完成下列要求。
材料 1943年10月，美、英、苏3国外长在莫斯科举行会议，为3国首脑的会晤做准备。会议准备就成立战后国际组织问题发表一个《关于普遍安全的宣言》。美国国务卿赫尔认为，除美、英、苏3国外，还应将中国作为宣言的签字国。但英国外交大臣艾登对此持冷淡态度，苏联外长莫洛托夫则认为，中国外长没有参加会议，会议的宣言自然是3国宣言，不能将中国作为宣言的签字国。赫尔强调：“为了维护联合国家统一的精神，把中国包括在内是至关重要的”，“如果将在战争中作出重要贡献的大国排除在外，则对联合国家的统一将产生极为有害的心理效应”：而且“我国政府认为，如果在宣言问题上由美、英、苏3国将中国摒弃，那就极有可能在太平洋地区在军事和政治两个方面都引起极为不利的反应”。最后，英国和苏联方面同意。10月30日，中、美、英、苏4国政府代表在莫斯科正式签署了4国《关于普遍安全的宣言》。该宣言第一次正式宣告4大国一致赞成战后成立一个维护和平与安全的国际组织。
——摘编自《傅秉常日记》
(1)根据材料并结合所学知识，说明美国坚持将中国作为原始签字国的原因
(2)根据材料并结合所学知识，简析《关于普遍安全的宣言》签订的影响
【历史上重大改革回眸】
材料：战国时期魏之所以能“强匡天下，威行四邻”，乃是因为李悝“务尽地力”和“撰次诸国法，著法经”的结果。李悝的《法经》，今虽不传，但从《晋书·刑法志》中可以得知其内容分为《盗法》、《戏法》、《囚法》、《捕法》、《杂法》和《具法》六篇。李悝“以为王者之政，奠急于盗贼”，因而把惩罚“盗”‘‘贼”作为封建统治的首要任务，把《盗法》、《贼法》列为《法经》之首。李悝认为“盗贼须劾捕，故著《因》（原误作”网”）、《捕》二篇。“《杂法》包括惩罚”轻狡、越城、博戏、借假、不廉，淫侈、逾制“等六种违法行为的条文，规定了对于淫乱、赌博、盗窃官府印信、贪污贿赂以及僭越逾制和议论政府法令等的惩治办法。《具法》是“以其律具其加减”，就是根据不同情况，对于犯法者加重或减刑的规定。这部《法经》“商君受之以相秦”；“汉相萧何，更加悝所造，，谓九章之律”；“魏因汉律，为一十八篇”——隋因北齐…唐圆于隋，相承不改”。
——摘编自白寿彝《中国通史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括李悝所著《法经》的特点
(2)根据材料并结合所学知识，简析李悝所著《法经》的影响
阅读材料，完成下列要求。
苏区主要货币表(部分)
1 | 1931年鄂东银行贰串文券，正面印着马克思像，背面印有“打倒帝国主义！推翻军阀国民党政府！拥护工农兵苏维埃政府！拥护中国共产党！拥护农民银行！”等口号。 |
2 | 1931年江西工农银行银元券壹元券，正面左右印有马克思和列宁头像，右侧印有“增加工农生产”，左侧印有“发展社会经济”口号。 |
3 | 1934年川陕省工农银行铜元票三串文券，正面印有“土地归农民”，“政权归苏维埃”口号。背面印有“全世界无产者联合起来”，“坚决保卫赤区”口号和列宁像。 |
——《中国革命根据地货币文化“给力”革命斗争的现象透析》
从表中提取相互关联的历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：论题明确，史论结合）
阅读材料，完成下列要求。
材料一近代以前，中国人只知有朝廷，有天下。19世纪中叶后才逐渐接受“国家”这一近代概念。1900年，梁启超发表《少年中国说》，将造成当时“老大中国”之责归罪于一班“老朽之人”。由于进化论风靡，少年必然代表未来的希望似乎成为一种常识，甚至“青年”尚嫌不够，还要冠之以“新”，但在建构“少年中国”过程中，国人对中国的“文化认同”和“制度认同”出现危机：要复兴民族，却要抛弃传统；痛恨帝国主义，却又对其文化情有独钟。在“少年中国”旗号下，聚集着持各种不同乃至相对立的观点、主义的知识分子。更加复杂的问题是，到底该由谁来担当建设“少年中国”的责任。“少年中国”始终是一个虚幻的理想。时人对这一概念的珍爱，恰恰映衬出内心的无所皈依。
——摘编自《近代中国的国家形象与国家认同》
材料二美国的国家认同并非世人熟知的“美国信念”，而是17世纪和18世纪早期定居者的盎格鲁—新教文化，其核心元素包括：英语；起源于英国的法治理念、统治者的责任理念和个人权利理念；敢于持异议的新教价值观，如工作道德以及相信人有能力和义务创造人间天堂。但是从20世纪后期开始，盎格鲁—新教文化的重要地位和实质内容受到了诸多挑战，包括来自拉丁美洲和亚洲的移民浪潮、学界和政界流行的文化多元主义、以族群和性别为核心的身份认同，以及精英人士日益强调的跨国身份认同等等。与此同时，在美国人看来，全球霸权已经成为区别于其他国家的最重要特质之一，不是世界第一的美国就不是美国。
——摘编自谢韬《美国国家认同的危机》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出“少年中国”说出现的背景，并分析“少年中国”在当时无法成为一种国家认同的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析20世纪后期美国国家认同发生的变化及原因。综合上述两则材料，谈谈你对国家认同的理解。
