《吕氏春秋》载：“天道圆，地道方，圣王法之，所以立天下。”据此判断，赢政时，铸“半两”意在( )
A. 突显古代天圆地方的宇宙观 B. 宣传“天尊地卑”的思想
C. 显示王权至上，大秦一统 D. 促进大秦帝国内部的贸易往来
【中外历史人物评说】
材料沈葆桢，洋务派重要代表人物，曾任福建船政大臣，主持福州船政局。同治十三年
日本以琉球船民被杀为由，派兵侵台。沈葆桢临危受命，以钦差办理台湾等处海防兼理各国事务大臣的身份，驰赴台湾布防设守。为了“驱倭”，他提出“一曰理谕、二曰设防”的原则，撰写文书，对日本侵略者“据理诘之”，并明确告之“中国版图尺寸不敢以与人”。又从各省调回船政轮船30余舰，布防于台湾海峡一线。在政治谈判与军事威慑下最终实现成功驱日。
经此危机，沈葆桢认为“台湾孤悬海外，七省以为门户，久为他族所垂诞”，利用办理善后事宜为契机在台采取了一系列“抚番”措施。改革行政制度，由原来的一府四县三斤，增为二府八县四厅，并奏请移福建巡抚驻台；打破“番禁”政策，招募内地人到台湾垦荒；开设义学，亲自编成童谣《训番俚语》，以传统文化教化台湾原住民，并奏请为保卫台湾牺牲者建祠祭祀。奏准建闽台水陆电线，倡购铁甲船，奏准使用机器开采基隆煤矿。沈葆祯对台湾的治理开发，为台湾的发展立下了不朽功勋。
——摘编自吕宁《开山抚番：沈葆祯台湾防务建设中的重大举措》
（1）根据材料并结合所学匆识，概括沈葆祯成功驱日的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简评沈葆祯建设台湾的举措。
（历史——选修3：20世纪的战争与和平）
材料 反法西斯战争结束70年来，中美关系大致经历四次转型，在相当大程度上反映了时代变迁轨迹与两国自身发展进程。第一次是从二战结束到朝鲜战争，中美关系经历了从盟友到敌人的转变，双方关系陷入全面对抗；第二次是从尼克松访华到中美建交，中美关系从敌人转向准盟友；第三次是从东欧剧变、苏联解体到美对华政策将人权与最惠国待遇脱的，中美关系从准盟友转向非敌非友，合作与竞争并存；第四次是2008年金融危机和北京奥运会后，中美关系步入迄今最全面深刻、又最复杂微妙的转型期，中美高层冷静、坚定、沉着地增信释疑，推进合作，管控分歧，在努力实现中美关系向更高层次转型方面作出了不懈努力。
——摘编自王在邦《中美关系划时代转型的观察与思考》
（1）根据材料并结合所学知识，概括中美关系转型的共同特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析中美关系转型的历史影响。
【历史-选修1:历史上重大改革回眸】
材料
1815年,英国政府为了维护国内的谷物价格水平和土地贵族的利益而颁布了《谷物法》,规定国内市场的小麦价格每夸脱低于80先令时,禁止进口外国谷物。这一规定引起社会上的不满，工人阶层在高物价下生活困苦，工业原料和劳动力成本居高不下，使英国工厂主比其外国竞争者处于不利的地位，越来越希望得到完全彻底的贸易自由，实现彻底的“自由放任”。1832年议会改革后，工业资产阶级中一批激进派议员成立了一个“反谷物法同盟”,他们出版书刊、小册子，散发传单，召开群众会议，进行宣传演说,因此吸引了大批工人成为他们的坚定支持者。他们最有效的策略是。通过筹集大量资金，选出事先议定好的支持同盟纲领的议员。经过多年斗争,1846年议会通过了废除《谷物法》法案。
——摘编自刘成《英国度除<谷物法>刍议》
(1)根据材料并结合所学知识。概括英国废除《谷物法》的特点。
(2)根据材料并结合所学知识,简析英国废除《谷物法》的影响。
阅读材料，完成下列要求。
材料
杜牧《阿房宫赋》 | 蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳……楚人一炬，可怜焦土。 |
司马迁《史史记》 | “（始皇）三十五年（公元前212年），乃营作朝官渭南上林苑中，先作前殿阿房……故天下謂之阿房宮”，“上（始皇）崩，雲其作者”；“（二世）元年（公元前209年）四月，复作阿房宮……七月，成卒陈胜等反”，“三年……二世自杀”，“项羽引兵西屠咸阳……烧秦宮室，火三月不灭”。 |
李毓芳《阿房宫前殿遗址的考古收获和研究》 | 自2002年10月至2004年12月，考古队对阿房宫的主要建筑前殿遗址进行发掘，勘探面积35万平方来，在其夯土台基及附近未发现秦代宫殿建筑中墙、殿址、壁柱、明柱、柱础石、廊道和排水设施等相关遺迹，未发現相应的砖瓦、瓦当等建筑材料、也未发现在当时被大火焚烧过的痕迹。而在秦都咸阳的宫殿建筑考古中則有被大火焚烧的痕迹。 |
对秦阿房官的叙述在詩人笔下、历史文献和考古学上存在着巨大差异，綜合所給材料提出你的观点，并运用史学研究的方法加以阐释。（要求：观点准确，史论结合，逻辑清晰）
阅读材料，回答问题。
材料一历史上华夏农耕文明由于长期处在与周边游牧文明的比较环境中，以致形成了一种华夏“中心”的文化优越意识。但同时中国自古也有以儒家“天下一家”、“和而不同”理念为基本内容的“超国家主义”的思想传统。清季民初的读书人意识到，中国并不代表天下，方位也不在世界的中心。20世纪初中国思想界兴起世界主义论，杨度认为“中国今日所遇之国为文明国，中国今日所处之世界为野蛮之世界”，对此胡适主张“世界者，乃世界人之世界，不当由欧美两洲人独私有之。亚洲诸国为世界一部分，不宜歧视之”，而孙中山则主张“受屈民族，必先要把我们民族自由平等的地位恢复起来之后，オ配得来讲世界主义。中国如果强盛起来，还要对于世界负一个大责任”。
——据李永晶《新世界主义：破解民族精神的时代困境》等
材料二20世纪下半叶以来，世界主义在西方愈受关注、其基本观点是所有人对人类的忠诚并不一定非把自己局限于某个特定的民族国家，人们忠于自己的祖国，并不妨碍对外国人持友好的态度，可以通过交往和对话达到不同民族和文化之间的相互沟通和理解，这不会抹去人们的民族身份。例如，作为欧洲人，人们具有民族性，而作为超越欧洲的国际上的人，人们更具有欧洲性。个人、政府、国际组织毫无疑问都应该为世界城邦的建立负有责任。
——据（法）雅克·德里达《论“世界主义”与宽容》
（1）根据材料一并结合所学知识、概括中国近代世界主义与古代世界主义的不同并分析原因。
（2）根据材料一、二，概括近代以来中西方世界主义的共同内涵，并结合所学知识简析世界主义思潮对二战后世界发展的意义。
