胡适在其1918年创作的《归国杂感》里写道：“不过二十年前，那些老先生们……出了...

1938年，蒋廷黻先生在《中国近代史》中指出：“当时的人对于这些（《南京条约》）条款最痛心的是五口通商。协定关税和治外法权是我们近年来所认为不平等条约的核心。可是当时的人并不这样看。”对《南京条约》关于协定关税和治外法权的轻看说明清朝统治者

A. 近代国家主权意识淡薄

B. 重在防范西方对华经济侵略

C. 执行传统的抚夷外交政策

D. 对西方各国给与同等待遇

有学名认为，16世纪后半期的中国知识分子“直面的课题”大致可以总结为两个：一是形成秩序的能力不再为士大夫独有，而是一边广泛向庶民开放，一边引导他们走向正确的方向；二是把在经济、社会中活动的主体个人的行动和追求利益的欲望定位于秩序之中。"据此可知，这些知识分子

A. 主张挽救瓦解的社会结构

B. 质疑理学构建的纲纪伦常

C. 顺应市民阶层发展的潮流

D. 萌生否定君主专制的思想

历史上曹操的形象多变。西晋陈寿著《三国志》，称赞曹操：“运筹演谋，鞭挞宇内，……抑可谓非常之人，超世之杰矣”。而南朝笔记小说《世说新语》对曹操父子则多有贬损，曹操假谲、毒杀曹彰等皆源于此。这说明

A. 儒学地位的变化混淆了评价标准

B. 记述者的立场影响了历史评价

C. 正史比文学作品更接近历史真相

D. 人物形象随着时间推移面模糊

董仲舒把人性区分为：天生就善的“圣人之性”、有善质而未能善的“中民之性”、生来就恶并只能采用刑罚手段处置的“斗筲之性”。其区分人性的目的是为了论证

A. 刑罚在对万民管理中的决定性作用

B. 君主权威至上的重要作用

C. 加强君权施行王道教化的合理性

D. 后天教育可以促进人性向善

（历史—选修4：中外历史人物评说）

材料1926年3月，中共党员恽代英受派到黄埔军校担任政治总教官。1927年初，他又奉命主持武汉中央军事政治学校的工作。在这段时期内，他先后写了《党纪与军纪》《纪律》《军队中政治工作的方法》《修正中央军事政治学校政治教育大纲草案》《最近学校改革之意义》等文章。恽代英明确指出：“所谓党高于一切，是说军队不能违背党的主义。”“假如我们的军队不肯受党的指导，不肯为党的主义作战，反而跟着帝国主义和军阀镇压革命，这种军队便只能是反革命的军队。”他认为每一个忠实热心革命的党员，“一定应知道为了革命运动，必须要有一个军纪很严肃的党军……若是蔑视军纪，便证明他们不明了主义”。恽代英认为，军队中的政治工作特别重要，“只有借政治工作阐明本党的学说与主张，养成士兵确定革命观点，方可以保证军队统一与为主义奋勇作战的革命精神”。“譬如我，假使跟着蒋介石，也大可升官发财，但要使中国革命成功，就不能不反对反革命的甘作民众叛徒的蒋介石！这种反对，是有益中国的。我们要真正建设廉洁政府，使每一个工作的同志都能尽职，决不像蒋介石一样专门招致他的同学同乡同姓来占满了一切位置。”

——申富强、李良明《恽代英军队政治工作思想及其历史价值》

（1）根据材料并结合所学知识，指出恽代英上述军队政治工作思想产生发展的背景，并概括其主要观点。

（2）根据材料并结合所学知识，指出恽代英上述军队政治工作思想的影响。