（明史》曾这样描述过心学的风靡：“嘉（靖）隆（庆）而后，笃信程朱，不迁异说者，无...

在论及儿童教育时，王阳明反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”。在此，王阳明

A. 肯定了程朱理学的“格物致知”

B. 强调了“知行合一”的重要性

C. 摆脱了儒家伦理对教育的束缚

D. 突出了“致良知”的价值追求

对于“格物致知”一说，王阳明解释为：“格物者，格其心之物也，格其意之物也。”“是去其心之不正，以全其本体之正。”这说明了心学

A. 奠定中国古代传统文化的基础

B. 强调人的历史责任和使命感

C. 对程朱理学既有继承又有创新

D. 是带有早期启蒙性质的进步思潮

宋儒扫除汉唐传注之学，弃传求经，通过研究经典“本文”，直接探求圣人“本意”、经典“本义”，发掘经典中所蕴含的儒学价值，“六经注我，我注六经”。这反映出宋儒

A. 否定传统经学

B. 重申儒家义利观

C. 强调主体意识

D. 批判周孔之道

有学者指出：“程朱理学和陆王心学存在着明显的差异，这个差异直接导致了两个流派在治学和修养方法上的直接对立。”这里的“差异”主要是指

A．客观性与思辨性

B．内在性与简易性

C．主观性与客观性

D．外在性与直观性

（历史——选修1：历史上重大改革回眸）

阅读材料回答问题：

材料为防止审判时法官徇私舞弊，宋初制定了回避制度。《宋刑统》规定：“诸鞫狱官与被鞫人有五服内亲，及大功以上婚姻之家，并受业师，经为本部都督、刺史、县令，及有仇嫌者，皆须听换。”在之后的司法实践中，又增加许多重要的补充条款，使回避制度更加严密。如真宗景德二年（1005）九月诏：“应差推勘、录问官，除同年同科目及第依元敕回避外，其同年不同科目者不得更有辞避。”即法官与被审之人有同年同科目关系的必须回避。如果回避的官员太多，则须将案件移送其他机关审理，如哲宗元祐六年（1091）五月庚午，大理寺言：“断案若定夺事，卿、少卿、正应避者，免签书，若俱应避者，牒开封府。”得到朝廷批准。大理寺法官如果与被审之人有荐举关系者，亦须回避。如徽宗崇宁二年“大理寺申请有服亲及曾经荐举或有仇怨者，许避”。孝宗淳熙元年（1174）六月四日，臣僚奏言：“在法鞫狱、录问、检法而与罪人若干系人，有亲嫌应避者，自陈改差。”即案件审理官员与嫌疑人有亲嫌关系者也要回避。

——田志光《宋代大理寺审判制度独具特色》

（1）根据材料并结合所学知识，概括宋初在司法审判中实行回避制度的目的及特点。

（2）根据材料并结合所学知识，简要评价宋初司法审判中的回避制度。