阅读下面的作品，完成后面各题
①卫恒《四体书势》讲：“兽跂鸟跱，志在飞移；狡兔暴骇，将奔未驰。”以自然鸟兽外在紧张的动态形式特征来描绘书法。其语义是强调说明内在的“势”与内在的节奏。
②书法中对于迟与速、燥与润、疾与涩都不能偏重一面，比如为了“燥”的效果而简单的使用渴笔或特殊的墨。书法的用笔及形态表现要燥中有润、润中有燥是非常清楚的，看起来干炼秋风的线条、用笔，却又有润泽如春的感觉，方能入妙。概括地从表象、形式的层面谈及燥与润、迟与速、疾与涩的对立统一关系都没有问题，但是如果书法只从这些表象和形式入手，从我们古代书论来讲，必然不是一个最好的路径。因为我们中国艺术的本质，包括书法，不是一种形式上的追求，它的节奏感也不是简单的形式上的节奏感，而是内在心灵的蕴藉，是在某种特殊的场合中间，一种生命的反应。这种生命的反应跟人的情绪、情感、潜在的理性知识以及对某一问题独特的领会角度有关，其直觉和理性都在起作用，是一种整体的呈现。这样的东西不是在形式的节奏上把握就能达到的，而需要艺术家具有良好的修养、特别的情愫、内在的资质、艺术创作过程中的独特的感觉世界，这才是最根本的东西。所以像迟与速、燥与润、疾与涩的问题，是人的内在情性的培植与外在的艺术形式如何契合的问题。
③在书法与绘画中，我们讲“意在笔先”，有人讲书法是一种纯形式艺术，德国音乐学家汉斯力克讲音乐是一种纯形式的艺术，音乐本身是没有感情的，音乐节奏本身也不是感情。但节奏背后必然要受感情、知识、理性的左右。所以，“翰逸神飞”必要“神融笔畅”，神融是关键，孙过庭讲“取会风骚之意、本乎天地之心”，不是玄虚的东西，它要求必须有非常大的气度，像弘一法师早年与晚年的书法有很大的不同，绝非简单的形式感的变化问题，而是另外的哲学、思想、情感对他的影响，造成了他书法风格的变化。虽然书法被有些学人称为“形式之艺术”，但书法不能导向“技”的方面。中国书法之所以成为中国艺术最典型的表征形式，正因为它是“写意的”中国艺术的最典型的表达，它代表中国艺术的特点，不在于它的线条，而在于它重视情性。
④书法不是形式之艺术，而是“表现”之艺术。从这方面来讲，例如黄庭坚的书法就有极高的价值。黄庭坚若没在“苏氏集团”中的悠游，没有他对道禅哲学的领会，他书法风格的独特面貌也不会出现。
⑤书法当观“韵”， 韵不是形式感的问题，还是内在情性的东西。所以“意在笔先”、“书在写意”还是中国艺术的本质，中国书法体现中国艺术的特征也是在这里。
1.请简要概述第2段的论述层次。
2.第3段中写到“弘一法师”，有何作用？请作简要分析。
3.请结合文章，阐释“书法不是形式之艺术，而是‘表现’之艺术”的内涵。
阅读下面的作品，完成后面各题。
清凉古道
张恨水
①有人这样估计：东亚的大都市，如上海、汉口、天津、北平、香港、广州、南京、东京、大孤、名古屋、神户，恐怕都要在这次太平洋战争里毁灭。这不是杞忧，趋势难免如此，这就让我们想到这多灾多难的南京，每遇二三百年就要遭回浩劫，真可慨叹。
②我居住在南京的时候，常喜欢一个人跑到废墟变成菜园竹林的所在，探寻遗迹。最让人不胜徘徊的，要算是汉中门到仪风门去的那条清凉古道。这条路经过清凉山下，长约十五华里，始终是静悄悄地躺在人迹稀疏、市尘不到的地方。路两旁有的是乱草遮盖的黄土小山，有的是零落的一丛小树林，还有一片菜园，夹了几丛竹林之间，有几户人家住着矮小得可怜的房舍。这些人家用乱砖堆砌着墙，不抹一点石灰和黄土，充分表现了一种残破的样子。薄薄的瓦盖着屋顶，手可模到屋檐。屋角上有一口没有圈的井，一棵没有树叶的老树，挂了些枯藤，陪衬出极端的萧条景象，这就想不到是繁华的首都所在了。三牌楼附近，是较为繁华的一段，街道的后面。簇拥了二三十株大柳树，一条小小的溪水，将新的都市和废墟分开来。在清凉古道上，可以听到中山北路的车马奔驰声，想不到一望之遥，是那样热闹。同时，在中山北路坐着别克小坐车的人，他也不会想到，菜圃树林那边，是一片荒凉世界。
③是一个冬天，太阳黄黄的，没有风。我为花瓶子里的腊梅、天竹修整完了，曾向这清凉古道走去。鹅卵石铺着的人行古道，两边都是菜圃和浅水池塘，夹着路的是小树和短篱笆，十足的乡村风光。路上有三五个挑鲜菜的农民经过，有一阵菜香迎人。后面稍远，一个白胡老人；骑着一头灰色的小毛驴，得得而来，驴颈子上一串兜铃响着。他们过去了，又一切归于岑寂。向南行，到了一丛落了叶的小树林旁，在路边有二三户农家的矮矮的房屋，半掩了门。有个老太婆，坐在屋檐下晒太阳。我想，这是南京的奇迹呵！走过这户，是土山横断了去路，裂口上有个没顶的城门洞的遗址。山岩上有块石碑，大书三个楷书字：“虎踞关”。石碑下有两棵高与人齐的小树，是这里唯一的点缀。我站在这里，真有点怔怔然了。
④在明人的笔记上，常看到“虎踞关”这个名字，似乎是当年南都一个南北通衢的锁钥。可以料想当年到这里行人车马的拥挤，也可以遥思到两旁商店的繁华，于今却是被人遗忘的一个角落了。南京另一角落的景象，实在是不能估计的血和泪，而六朝金粉就往往把这血泪冲淡了。
⑤回到开首那儿句话，东亚大都市，有许多处要被毁灭，这次在抗战时期，南京遭受日寇的侵占与洗劫，也不知昔日繁华的南京，又有哪几条大街，变成清凉古道了。
（原载1945年月1月23日重庆《新民报》）
1.本文题目是“清凉古道”，简要说明作者这样命题的用意。
2.本文第3段画线部分写景，请赏析其表达特色。
3.本文处处对比映衬，说说都有哪些描写构成对比映衬的关系。
4.作者在这篇文章中想要抒发什么样的感情？请作简要分析。
补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1） ，山顶千门次第开。 （杜牧《过华清宫绝句》）
（2） 此情可待成追忆， 。 （李商隐《锦瑟》）
（3） ，恨不倩疏林挂住斜晖。 （王实甫《西厢记》）
（4） 死生契阔，与子成说。 ， 。（《诗经·邶风·击鼓》）
（5） ，则芥为之舟。 （庄子《逍遥游》）
（6） 明月楼高休独倚，酒入愁肠， 。（范仲淹《苏幕遮·怀旧》）
（7） 长太息以掩涕兮， 。 （屈原《离骚》）
阅读下面这首宋诗，回答问题。
京口月夕书怀
林景熙
山风吹酒醒，秋入夜灯凉。
万事已华发，百年多异乡。
远城江气白，高树月痕苍。
忽忆凭楼处，淮天雁叫霜。
【注】诗人家在温州平阳，本诗是他旅居镇江之作。
（1） 请简要分析首联的作用。
（2） 请结合全诗简要概括诗人“书怀”的内容。
（3） 请简要赏析尾联“忽忆凭楼处，淮天雁叫霜”。
阅读下面的文言文，完成后面各题
周君墓志铭
归有光
君以嘉靖某年月日卒。先是，其子诗试礼部，下第还。会大司成奏言：“监学法久坏，天下士云会京师，一旦不为有司所录，往往去，居家自便；六馆几空，非所以为太平之观。乞下所在长吏，敦遣至京，修舍法以几化成之效，有不如诏者，罪之。”制曰：“可。”于是诗在南雍，间岁不归，不见君之殁。
君之配，先十年卒。诗与其弟谏、训、谟，启攒，与君合葬于县郭外小虞浦之原，请铭于余，泣且言曰：“先人少遭闵凶，孤露无依，寄于吾外家。与先妣誓志自立。从里师学，无所成；为农贾，又不能就。已而入县书狱。诗时为童子，县令见其文而爱之，以是待吾先人不与他从事比。然其教子，不为一切，优游而已。先妣独严迫不少假贷。尝曰：‘吾为生良苦，汝宜自勉。吾见某某皆以贫贱发迹。汝能自立，无忘吾言。’先妣寻卒。先人井臼之事，身自为之。前此不问也。盖不欲使儿辈与闻，惧用志之分。诗所与游者，年皆与先人若，先人益和光如己友。盖游吾父子间者，欢然无间也。念吾祖之蚤殁，每祭，辄潸然泪下。叹处世之难，不敢少自宴逸。比诗获举于乡，始用自适。而诗方卒业太学，待试于礼部，几斗升之禄，而天之降割，遂至于此！自念家故微，先君、先妣勤一生之力，俾有田庐，使诗兄弟得专志于学。视前世以孤童自奋者，不及诗远矣。而不一日养，尤可痛也。愿夫子赐之铭。”按其友沈孝状云云，诗语良然。
君讳寰，字民服，年四十有九。孺人姓金氏，年三十有八。葬以甲子正月日也。呜呼！人子之痛，何有穷乎？
余闻君为从事时，巡抚都御史尝捕人，误以同姓名系南京司寇狱，论死。其父老矣，且无子。诉于县，君为言县令，即日上状白其冤，取其人还。其所全活类是。稽之于古，后当有兴者。是为铭。
1.对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是
A．先妣独严迫不少假贷 贷：宽容
B．比诗获举于乡 比：等到
C．俾有田庐 俾：使
D．视前世以孤童自奋者 视：觉察
2.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．周君之子在周君去世之前到礼部应试，落第后一直留在南雍，隔了一年也没返回家乡，没有看到父亲去世。
B．周君原配早周君10年而死。周君之子与弟弟周谏、周训、周谟拾取母亲骨骸，将其与周君合葬在县城外小虞浦之原。
C．周君教子宽松但周君之妻教子严厉，曾提及她自己谋生辛苦，教育子女应该自勉自立。
D．周君担任从事时，巡抚都御史曾经抓捕人，误把同姓名的人关押在南京司寇狱中，被判处死刑。那人父亲向县里申诉，周君帮助了对方。
3.把下列句子翻译成现代汉语。
（1） 念吾祖之蚤殁，每祭，辄潸然泪下。叹处世之难，不敢少自宴逸。
（2） 所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。《报任安书》
（3） 此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。《太史公自序》
4.从选文中，可以看出周君是个怎样的人？请作简要概括。
下列各句表述的内容，不正确的一项是
A．我国古代官吏的选拔制度，经历了先秦的世卿世禄制、汉代的察举制和征辟制、魏晋的九品中正制、隋朝的科举制等四个阶段。李密称“前太守臣逵察臣孝廉” 说的就是 “察举制”。《长亭送别》里洁云唱“从今经忏无心礼，专听春雷第一声”，说的就是科举制。
B．景泰蓝，我国特种工艺品之一，明代景泰年间在北京开始大量制造，珐琅彩釉多用蓝色，所以叫景泰蓝。
C．“伊甸园”是《圣经》中人类始祖亚当夏娃居住的乐园。后来，夏娃受蛇的诱惑，偷食了知善恶树的果子，并也让亚当食用，二人遂被上帝赶出伊甸园。
D．莎士比亚的四大悲剧，包括《罗密欧与朱丽叶》《哈姆雷特》《奥赛罗》《李尔王》，故事均取自欧洲的历史传说。莎翁在四大悲剧中涉及到的大多数问题都是关于人与宇宙、人性、灵与肉、人生终极目标等根本性问题，属于超道德范畴，对欧洲文艺复兴时期社会的发展起到了不可磨灭的推动作用。
