补写出下列理解性默写中的空缺部分。 （1） 陆游《游山西村》中“ ， ”两句，由...

阅读下面这首宋诗，完成文后各题。

鹊桥仙

【元】滕宾①

斜阳一抹，青山数点，万里澄江如练。东风吹落橹声遥，又唤起、寒云一片。

残鸦古道，荒鸡村店，渐觉楼头人远。桃花流水小桥东，是那个、柴门半掩。

注：①滕宾：一名斌，生卒年不详，大约宋末元初人。曾任翰林学士，出为江西儒学提举。后辞官弃家入黄安（今湖北红安）天台山为道士。

1.词的上阕的前三句有哪些意象?描绘了一幅怎样的画面?

2.词的下阕表现了词人怎样的思想感情?请结合词句做简要赏析。

阅读下面的文言文，完成文后各题。

杨惟中，字彦诚，弘州人。金末，以孤童子事太宗，知读书，有胆略，太宗器之。年二十，奉命使西域三十余国，宣国威，布政条，俾诸国皆籍户口属吏，乃归，帝于是有大用之意。

皇子阔出伐宋，命惟中于军前行中书省事。克宋枣阳、光化等军，下光、随、郢、复等州及襄阳、德安府，凡得名士数十人，收伊、洛诸书送燕都，立宋大儒周敦颐祠，建太极书院，延儒士赵复、王粹等讲授其间，遂通圣贤学，慨然欲以道济天下。拜中书令，太宗崩，太后称制，惟中以一相负任天下。

定宗即位平阳道断事官斜彻横恣不法诏惟中宣慰惟中按诛之。金亡，其将武仙溃于邓州，余党散入太原、真定间，据大明川，用金开兴年号，众至数万，剽掠数千里。诏会诸道兵讨之，不克。惟中仗节开谕，降其渠帅，余党悉平。

宪宗即位，世祖以太弟镇金莲川。乃立河南道经略司于汴梁，奏惟中等为使，俾屯田唐、邓、申、裕、嵩、汝、蔡、息、毫、颍诸州。初灭金时，以监河桥万户刘福为河南道总管，福贪鄙残酷，虐害遗民二十余年。惟中至，召福听约束，福称疾不至。惟中设大梃于坐，复召之，福不得已，以数千人拥卫见惟中，惟中即握大梃击仆之。数日福死，河南大治。迁陕右四川宣抚使。时诸军帅横侈病民，郭千户者尤甚，杀人之夫而夺其妻，惟中戮之以徇，关中肃然。语人曰：“吾非好杀，国家纲纪不立，致此辈贼害良民，无所控告，虽欲不去，可乎？”

岁己未，世祖总统东师，奏惟中为江淮京湖南北路宣抚使，俾建行台，以先启行，宣布恩信，蒙古、汉军诸帅并听节制。师还，卒于蔡州，年五十五。

（节选自《元史·杨惟中传》）

1.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（  ）

A．宪宗即位/世祖以太弟镇金莲川/得开府/专封拜乃立河南/道经略司于汴梁/奏惟中等为使

B．宪宗即位/世祖以太弟镇金莲川/得开府/专封拜/乃立河南道经略司/于汴梁奏惟中等为使

C．宪宗即位/世祖以太弟镇金莲川/得开府/专封拜乃立河南道/经略司于汴梁/奏惟中等为使

D．宪宗即位/世祖以太弟镇金莲川/得开府/专封拜/乃立河南道经略司于汴梁/奏惟中等为使

2.下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．“崩”指帝王和王后的死。古人关于“死”的说法因人而异，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰死。

B．“仗节”是手执符节的意思，古代在大臣出使或者大将出师的时候，皇帝授予他们符节，以此作为凭证和权力的象征。

C．“屯田”是封建王朝组织劳动者在官地上进行开垦耕作的农业生产组织形式，通过这种形式朝廷可以取得一些军饷和税粮。

D．“己未”是干支纪年法。“天干”分别为“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”；“地支”为“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”。

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．杨惟中保护文脉，重视文化建设。元军占领宋朝枣阳等地后，他搜罗当地名士和儒学著作，为宋代大儒周敦颐立祠，建立太极书院，弘扬儒学。

B．杨惟中大智大勇，善于招降安抚。金朝余党大肆作乱，朝廷会集各道的兵力征讨却没能取胜，他前往劝谕，劝降了他们的首领，余党都被平定。

C．杨惟中惩恶保民，决不姑息迁就。河南道总管刘福贪婪残酷，残害百姓，杀人之夫而夺其妻，杨惟中将其处死，河南由此清明安定了。

D．杨惟中有胆有才，深受朝廷器重。他二十岁即被派往西域，圆满完成使命；晚年担任江淮京湖南北路宣抚使，蒙、汉军队将帅都归他指挥管辖。

4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）延儒士赵复、王粹等讲授其间，遂通圣贤学，慨然欲以道济天下。

（2）吾非好杀，国家纲纪不立，致此辈贼害良民，无所控告，虽欲不去，可乎？

阅读下面的文言文，完成文后各题。

小议现代人的生存困境

----从陶诗中的“樊笼”谈起

鲁枢元

“樊笼”象征被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，是陶渊明诗文中的核心意象之一，如：“久在樊笼里，复得返自然。”

人类自己创造的文明，支撑了人类的现实生存，却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由。卢梭的《社会契约论》开篇第一句话便是：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”《国际歌》曾唱遍全世界：“让思想冲破牢笼”“把旧世界打个落花流水”。从后来的无产阶级革命实践看，把“旧世界”打个落花流水倒不是太难，“新世界”要完全冲破牢笼却难办得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼。

如果说陶渊明生活的农业时代“樊笼”（“樊”字从木）还是由“木头”制作的；那么，到了工业时代，在马克斯•韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书中，“木笼”变成了“铁笼”：“这个铁笼是机器般的非人格化的，它从形式理性那里借来抽象力量将人禁锢其中”，它“冷静超然，逻辑严密，等级森严，庞大无比”，“它最终要无情地吞噬一切”，“一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻”。人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大；但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深。

高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰的招数，能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。

现代人普遍相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好。这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量，是不足以证实的。我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。尽管如此，现代人还是一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。

诗人陶渊明则不同。陶渊明的一声长啸“归去来兮”，实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”应该说这是一种诗人的哲学，或曰：回归诗学。

现代人一心期盼乘着火车、汽车、飞机、轮船甚至宇宙飞船在现代化的道路上一路向前。如此的“飞速发展”，现代人果真距离幸福美满的天堂越来越近了吗？那也许只是一厢情愿罢了。我们急促前进企望切近前方的目标，但当我们走近看到它时，它却与我们更加疏远了。

一线希望在于：新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，即所谓希望正在于绝望之中。正如现代西方政治哲学家列奥•施特劳（1899—1973）说过的：“当人类走到现代性的尽头，实际上就必然会回到‘古代人’在一开始就面临的问题上。”

1.下列关于“牢笼”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A．现代社会的“牢笼”是指人类自己束缚在文明的种种框架之中而不得自由的生活状态。

B．“牢笼”是指被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，与陶渊明所说的“樊笼”本质意义相同。

C．在“新世界”中，现实“牢笼”容易冲破，想冲破思想“牢笼”却难办得多。

D．工业时代的“牢笼”变成了“铁笼”，是一种冷静超然、逻辑严密、等级森严、庞大无比的非人格化文明。

2.下列不属于“现代人的生存困境”的一项是（ ）

A．陶渊明的“归去来兮”，是对自己前半段人生道路的沉痛反思，值得现代人学习借鉴。

B．人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。

C．现代社会文明进步了，科技发展了，但若是以地球生态这一尺度去衡量，却并不是真正的进步。

D．现代人一心期盼在现代化的道路上一路向前，可真正的幸福美满却与我们更加疏远了。

3.下列表述符合原文意思的一项是（ ）

A．现代人一概相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好，所以他们一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。

B．人对自然的控制力随着人类文明的不断发展也在不断加大，与此同时，人们自己被囚禁的程度也就越深。

C．现代人失去了“走出牢笼”的自觉意识，所以用一套自我粉饰的招数，把牢笼打理得如同五星级宾馆，心甘情愿地陷入其中。

D．新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，当人类走到现代性的尽头，必然会恢复古代人的生活方式。

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

罗杰是英国摄影师，想拍一部关于中国农民生活的纪录片。于是，他来到中国农村，找到一位柿农，提出想买500个柿子，顺便拍下柿子采摘、晾晒等过程，并愿意出价1000元。  遇到这么好的生意，老农满口答应，还叫来邻居帮忙。邻居爬上树，用绑有弯钩的长杆，看准柿子用劲一拧，就摘下一个。这样，柿子一个个掉下来，滚得到处都是。老农站在树下，眼疾手快地把它们捡到竹筐里。罗杰觉得这个过程很有趣，把它们都拍了下来，然后向老农付了钱，转身要走。老农赶忙拉住他问：“怎么不把柿子带走？”罗杰笑着告诉老农，柿子就留给老农吃吧。老农看着驶远的汽车，百思不得其解。

在汽车里，罗杰对翻译说：“一个柿子在市场上只能卖一次，但如果将柿子制成‘信息产品’，就可以卖无数次。老农采摘柿子的生活纪录片，肯定能在英国卖个好价钱，这个题材太好了！”

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

下面是某班级推选校园歌手的初步构思框架，请把这个构思写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过75个字。