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可爱梁宗岱
梅子
在20世纪三四十年代的中国文化界，梁宗岱算是浪尖上的人物。他祖籍广东新会，聪颖早慧。有一次，一群记者登门访问在文坛崭露头角的诗人梁宗岱，前来开门的是一个小孩，问： “你们找谁?”“找你爸爸梁宗岱。”“我就是梁宗岱。”开门的小孩说。此时梁宗岱十六岁，还是个中学生呢。
梁宗岱1923年被保送岭南大学文科，第二年赴法国留学。留法期间，他与法国象征派诗歌大师瓦雷里的相识相知，以及从罗曼·罗兰口中所获的赞誉，成为他终身受用的人生经历。梁宗岱回国后任北京大学法文系主任兼教授，同时兼任清华大学讲师，年方二十八岁。l941年至l944年受聘于复旦大学，任外国文学系主任，跻身于著名教授、学者行列。
梁宗岱性情放达可爱，诗人彭燕郊有篇写梁宗岱的文章，题目就叫《可爱的梁宗岱先生》。梁宗岱的可爱，主要缘于他的好辩，而且他与人争辩的缘由，多是纯粹的理论问题。
1931年1月，徐志摩等人创办的《诗刊》创刊，上海新月书店发行。创刊号发行不久，远在柏林的梁宗岱写信给徐志摩，谈论他对《诗刊》的看法。信末，梁宗岱说：“这种问题（即诗）永久是累人累物的。你还记得么?两年前在匕黎卢森堡公园旁边，一碰头便不住口地哕唆’了三天三夜，连你游览的时间都没有了。”
20世纪30年代的北大教授温源宁，在他那本用英文写的《不算知己》中，则留有梁宗岱与人争辩时的生动描述：“宗岱喜好辩论。对于他，辩论简直是练武术，手、腿、头、眼、身一起参加。若一面走路一面辩论，他这种姿势尤为显著：跟上他的脚步，和跟上他的谈话速度一样不容易，辩论得越激烈，他走得越快。他尖声喊叫，他打手势，他踢腿。若在室内，也完全照样。辩论的题目呢，恐怕最难对付的就是朗弗罗和丁尼孙这两位诗人的功过如何。要是不跟宗岱谈，你就再也猜不着一个话题的爆炸性有多大。多么简单的题目，也会把火烧起来。因此，跟他谈话，能叫你真正筋疲力尽。说是谈话，时间长了就不是谈话了，老是打一场架才算完。”
梁宗岱与人争辩甚至会“动武”。著名学者、教授、古希腊文学翻译家罗念生先生曾在文章中回忆道：“l935年我和宗岱在北京第二次见面，两人曾就新诗的节奏问题进行过一场辩论，因各不相让竟打了起来，他把我按在地上，我又翻过身来压倒他，终使他动弹不得。”而梁宗岱任教于复旦大学时的一位学生，在回忆文章中也记录了梁宗岱与一位中文系老教授为一个学术问题争论直至交手的场面：“两人从休息室一直打到院子当间，终于一齐滚进了一个水坑；两人水淋淋爬了起来，彼此相觑一下，又一齐放声大笑……这两位师长放浪形骸的潇洒风度，令一些讶然旁观的学生永远忘不了。”
梁宗岱教授上课的时候，讲到忘我处，经常捋起衣袖，露出上臂肌肉，“炫耀”自己的强壮，强调锻炼身体的重要性。学生被他的这种亲切感染，整个课堂气氛让人如沐春风。
1944年秋天，正在复旦大学任教的梁宗岱刚刚完成一个学期的授课任务，正赶上蒋介石物色“智囊团”人选，他看中了在知识界有影响的梁宗岱，就派人持他的亲笔信来召见梁宗岱，前后三次召见都被梁宗岱婉言拒绝了。第四次，由徐道麟坐蒋介石的轿车来到重庆北碚，要亲自接他去见蒋介石。徐是梁宗岱早年留欧时的同学，又是蒋介石的亲信。他来之前曾先打电话通知复旦大学校长章益，梁宗岱知道这一次走脱不了，只得出面周旋。他见到徐道麟后便说：“老同学，我刚下课，肚子饿得叫了，咱们先上馆子吃一顿再说。”于是他拉上章益校长一同下饭馆。在餐桌上，梁宗岱不断饮酒，并装出一副醉态，摇摇晃晃地对徐道麟说：“今天不能去拜见蒋总裁了，改天再去吧。在北碚兜兜风，就送我们回学
校好不好?”就这样，巧妙地躲过了蒋介石的“召见”。
（选自：2013年第10期《名人传记》，有删改）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A．梁宗岱十六岁时在文坛崭露头角，一群记者来访却把他当成梁宗岱的儿子，我们可以从这一侧面看出梁宗岱的聪颖早慧。
B．梁宗岱在法国留学时，从大师那里获得终身受用的人生经历，回国后先后在多所名校任教，跻身著名教授学者行列。
C．梁宗岱在蒋介石“召见”的时候，拉着老同学下饭馆，拼命喝酒，一副醉态，我们可以看出他缺乏政治远见。
D．梁宗岱与罗念生曾就新诗的节奏问题进行辩论并大打出手，从中我们看到了一个没有学养的大家形象。
E．本文运用平实自然的语言，娓娓地生动叙述，讲述了梁宗岱的“可爱”，表达了作者对梁宗岱的敬仰之情。
（2）梁宗岱的“可爱”表现在哪些方面?请你根据文意进行简要概括。
答：___________________________________
（3）文中引用北大教授温源宁《不算知己》中对梁宗岱的生动描述有何作用?请简要分析。
答：____________________________________
（4）梁宗岱先生的好辩留下了许多佳话，有人说“好辩”是人性的优点，也有人说“好辩”是人性的弱点，请你谈谈自己的认识。
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外婆的手 【美】莉迪亚•玛丽
去医院探望外婆时，我用手指轻抚着她凉凉的手上的细弱的血管。她颤颤地睁开眼睛看着我的手，我忍不住问：“你想要吃一小块苹果派吗?”
“莉迪亚•玛丽。”她用微弱的气息呼唤着我的名字，然后就又睡了过去。外婆的手总让我想起她那些甜美的肉桂苹果派以前，我总是站在她身后，看她在厨房水槽旁削苹果皮。我看着地的手指娴熟地持着水果刀，期待她在苹果上削出那完美的螺旋。
“我的手也贫像你的一样光滑。”她说着，用大持指摩挲着我的手背。 “成年累月浸在水里，不断地换洗尿布毁了它们。”她摇头叹息着，看着自己手上微凸的淡蓝色网状静脉。“要给七个孩子换尿布，实在是太多了。邻居们常说我挂在晾条上的尿布是他们见过最白的。当埃莫森一家搬家时，克旁迪娅对我说：‘我会想念你那漂亮的晾衣架的，玛格丽特。”我喜欢听外婆谈论她生活中的那些细节，我觉得它们就像是完美的苹果派必需的配料一样。
外婆说我有钢琴家的手。尽管当我面对她那架老式钢琴时，唯一能做的就是在上面漫无目的地敲击，发出不成曲调的声音，在整间屋子里回荡。
“你妈妈……”外婆边削着果皮边回忆，“喜欢到处飞来飞去，当我烤苹果派时，她就会到菜园找你外公，不断在那里荡来荡去。”
“在秋千上?”
“是呀。你外公在那棵大苹果树上安了秋千，她最喜欢了。一放学就一直在那里玩到天黑。她就是在那里和那个让她的手生茧变硬的男人第一次接的，我看见了，呵呵。”当我闭上跟晴，我可以看到妈妈，她甜美地笑着，露出洁白的牙齿，眼晴里闪着亮丽的光，乌黑的长发如波浪一般，外婆曾对我提起过她，在我很小的时候，一场疾病夺去了她年轻的生命和甜美的微笑。
外婆在里院时，我的姨妈和舅舅列了清单：哪里有最好的私人疗养院，哪家搬家公司最便宜，哪家房产中介最好，能够把房产卖个好价钱。在一个周末我从学校宿舍搬了回来。我开车到了外婆家，用她留给我的钥匙去开门。我旋转钥匙，推开门，感受屋里面清冷的气氛和空荡的回响。我把衣服放进厚重的橡木衣柜里，在门厅壁橱里拿出旧的亚麻床单，铺在卧室里同样陈旧的床垫上。那些曾是我妈妈用过的。我试着抚平已经交形的羽绒枕，然后把它靠在铸铁的床头板上。
第一晚我辗转难眠，朦胧的睡意和梦境似乎总被咯咯吱吱的古老床板声响打断。白天，我去医院看望外婆：长长的走廊，各种各样的探视者，无助、失望又带着希望。我采了雏菊和黑眼苏珊花，放在窗台和餐桌古老的破璃花瓶里，想要在外婆回来前增加屋子里的生活气息。
不久，在医生的允许下，我们把外婆接回了家。时不时地，姨妈和舅舅们会问我为什么不回到学校忙自己的事，让他们来继续照顾外婆。“你这样能够坚持多长时间呢?”他们问。我告诉他们，当我听到她用虚弱的声音叫我“莉迪亚•玛丽”时，我回想起了她在厨房做馅饼的那些夜晚，我希望能尽量陪伴她多一点时间，再多一点时间。
我曾习惯闻到炎炎夏日里橡木衣柜的味道，还有听到暖气片在冬日夜里滴答滴答的声响，我也曾习惯呼吸院子里那悠悠的苹果甜香。现在，床板的咯吱声也如同一个老朋友般，陪伴我安然进入梦乡。有时，我会走进外婆家的后院，呼吸那里清洌的空气。仰望碧空，我看到了那棵苹果树茂盛的枝丫，还有装在上面的秋千架．我轻轻一推，它如微波荡漾，让我又回到了看外婆削芊果的岁月。秋千架下，是妈妈在挥舞着她已经变粗硬的手掌。她说：“荡吧，我会抓住你的。”
我抚摸着这棵高大的苹果树，然后，又仔细环视部郁葱葱的菜园。有那么一刻，我又试着想抓住那种飞翔的感觉，去看见妈妈的面庞，去抚摸外婆的手掌。于是，我去另一间卧室看她。我知道，她不久就会去和妈妈在一起了。我把我的手放在她的手上，俯下身轻轻亲吻那些淡蓝色的静脉。 “我爱你，外婆。”我说着，轻轻地将毛毯盖在她的身上，就像以前很多个夜晚，她为我做过的一样。
（选自《小小说选刊》2015年第6期）
（1）下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）
A．邻居们，还有克劳迪娅对“我”说，好想念外婆当年那漂亮的晾衣架，表明她们家可能没有。
B．家里有钢琴，但“我”不努力学，漫无目的地敲击，跟着母亲整日荡秋千玩，以至于荒废了业余爱好。
C．“我”把外婆接回家照顾，虽然姨妈和舅舅们担心“我”的学业，但是 “我”愿意继续照顾外婆，说明“我”是在体谅众人。
D．“我”采雏菊和黑眼苏珊花放在窗台和花瓶里，说明“我”是一个热爱生活的人，还含有希望外婆的生命焕发生机的意思。
E．这篇小说不以情节曲折取胜，而以情感浓郁见长，在回忆与现实之间不 断转换，充分地抒发了作者的思想感情。
（2）外婆手有什么特点？
（3）鉴赏画线段落的表现手法。
（4）最后一段是否可删除？
补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）覆杯水于坳堂之上，________，置杯焉则胶，__________。（《庄子·逍遥游》）
（2）轮台东门送君去，___________。_________，雪上空留马行处。（岑参《自雪歌送武判官归京》）
（3）遥想公瑾当年，小乔初嫁了，_________。________，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古>>）
阅读下面一首唐诗。完成小题。
除夜野宿常州城外二首（其一）
苏轼
行歌野哭两堪悲，远火低星渐向微。病眼不眠非守岁，乡音无伴苦思归。
重衾脚冷知霜重，新沐头轻感发稀。多谢残灯不嫌客，孤舟一夜许相依。
【注】此诗作于宋神宗熙宁六年（1073）十一月，苏轼奉命前往常州等地赈济灾荒途中；除夜即除夕。
1.结合尾联，简要赏析“嫌"字的妙处。
答：___________________________________________________________
2.这首诗的前六句，表达了作者哪些思想情感?请简要概括。
答：__________________________________________________________
阅读下面文言文，按要求完成小题。
周弘正，字思行，汝南安城人，晋光禄大夫顗之九世孙也。祖颙，齐中书侍郎，领著作。父宝始，梁司徒祭酒。
弘正幼孤，及弟弘让、弘直，俱为伯父侍中护军舍所养。年十岁，通《老子》、《周易》，舍每与谈论，辄异之，曰：“观汝神情颖晤，清理警发，后世知名，当出吾右。”河东裴子野深相赏纳，请以女妻之。十五，召补国子生，仍于国学讲《周易》，诸生传习其义。以季春入学，孟冬应举，学司以其日浅，弗之许焉。博士到洽议曰：“周郎年未弱冠，便自讲一经，虽曰诸生，实堪师表，无俟策试。”起家梁太学博士。晋安王为丹阳尹，引为主簿。出为鄴令，丁母忧去职。服阕，历曲阿、安吉令。普通中，初置司文义郎，直寿光省，以弘正为司义侍郎。
弘正博物知玄象，善占候。大同末，尝谓弟弘让曰：“国家厄运，数年当有兵起，吾与汝不知何所逃之。”及梁武帝纳侯景，弘正谓弘让曰：“乱阶此矣。”京城陷，弘直为衡阳内史，元帝在江陵，遗弘直书曰：“适有都信，贤兄博士平安。但京师搢绅，无不附逆，王克已为家臣，陆缅身充卒伍，唯有周生，确乎不拔。言及西军，潺湲掩泪，恒思吾至，如望岁焉，松柏后凋，一人而已。”王僧辩之讨侯景也，弘正与弘让自拔迎军，僧辩得之甚喜，即日启元帝，元帝手书与弘正曰： “獯丑逆乱，寒暑亟离，海内相识，零落略尽。韩非之智，不免秦狱，刘歆之学，犹弊亡新，音尘不嗣，每以耿灼。常欲访山东而寻子云，问关西而求伯起，遇有今信，力附相闻，迟比来邮，慰其延伫。”仍遣使迎之，谓朝士曰：“晋氏平吴，喜获二陆，今我破贼，亦得两周，今古一时，足为连类。”及弘正至，礼数甚优，朝臣无与比者。授黄门侍郎，直侍中省。俄迁左民尚书，寻加散骑常侍。
（选自《陈书》列传第十八，有删改）
［注］①獯：獯鬻，我北方少数民族名。②耿灼：忧思焦虑。
1.对下列各句中划线词的解释，不正确的一项
A．舍每与谈论，辄异之 异：认为……奇特
B．虽日诸生，实堪师表，无俟策试 俟：等待
C．弘正谓弘让日：“乱阶此矣。” 阶：官阶
D．元帝手书与弘正日 书：写信
2.下列六句话分为四组，均能表现周弘正“博学”的一项是
①齐中书侍郎，领著作 ②年十岁，通《老子》《周易》
③仍于国学讲《周易》 ④弘正博物知玄象，善占候
⑤弘正与弘让自拔迎军 ⑥俄迁左民尚书，寻加散骑常侍
A．①②③ B．②③④ C．④⑤⑥ D．①⑤⑥
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．周弘正是晋光禄大夫周顗的第九世孙，是梁的司徒祭酒周宝始的大儿子，周宝始在周弘正年幼时就已经亡故，周弘正兄弟被伯父抚养。
B．周弘正十五岁时就以国子生的身份在国学讲《周易》，他应举时，学司认为他年龄小，不同意，博士到洽认为他曾自讲经，都可以做老师了。于是周弘正得以任职。
C．周弘直在衡阳担任内史时，侯景攻陷京城健康，当时梁元帝萧绎在江陵，写信给周弘直称赞他的哥哥周弘正。
D．王僧辩率领西军讨伐侯景，周弘正兄弟俩逃出建康奔向西军，拜见了王僧辩，王僧辩立即派人告知了梁元帝，梁元帝亲自写焦给周弘正。
4.翻译文中画横线的句子。
（1）河东裴子野深相赏纳，请以女妻之。
译文：___________________________________
（2）及弘正至，礼数甚优，朝臣无与比者。
译文： ______________________________
现代文阅读
秦汉时代的普遍知识与一般思想
葛兆光
秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。
“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。
“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。
沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。
当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。
（本文有删改）
1.关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是
A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。
B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。
C．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性。
D．“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。
B．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。
C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。
D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。
B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。
C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。
D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。
