对孔子仁学的重新解读
孔子的仁学思想始于亲,却非终于亲,这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展,惠及整个人类一一“泛爱众而亲仁”(《学而》);尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——“知者乐水,仁者乐山”(《雍也》)。
为了不使“仁民”、“爱物”的思想流于空疏,孔子提出了“畏天命”(《季氏》)的观念。在孔子那里,“天命”主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说,“畏天命”,是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来,要使天、人关系处于和谐顺应的状态,只有唤起人们对“天命”的敬畏之情,才不至于在“天”或“天命”面前,变得胆大包天、肆虐妄为,否则将“获罪于天,无所祷也”(《八佾》)。当然,我们也不否认“畏天命”观念中蕴含着某些宿命论的因子。
孔子认为,君子之所以“畏天命”,是因为君子“知天命”,而“小人不知天命而不畏也”(《季氏》)。而“知天命”并非是指对天命有着清晰、透彻的理喻或预测,而是意味着只有知晓了何谓“天命”,即觉解到人的自由的界限,才能“不怨天、不尤人”,“从心所欲不逾矩”。孔子不仅感知到“天命”的存在和对人事的作用,而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性,难以被人真正知晓。既然天命难知,也就自然要“畏天命”了。这是一种十分明智的态度,正是这种态度使得孔子在大自然面前具有大智若愚的圣人气象。
必须指出,孔子对“天命”神秘性的认知、敬畏,并没有将其引向神秘主义。孔子从不为神秘性所囿,而是超乎寻常的理智。知“天命”之难知,并不等于天命不可知,或者放弃对天命的追问。孔子终身都在致力于学习,并且还辩证地意识到:“学而不思则罔,思而不学则殆”(《为政》)。“学”与“思”的目的之一就是力争达到对“天命”的“知”。孔子从未因为“畏天命”而把人引向对“天命”的单向度的依赖或畏惧,他更多地是在对“天命”的反省、审视、考问的过程中,更大程度地肯定了人在“究天人之际”中的那份主动。然而,孔子也深切感悟到:人的有限生命难以揭示无限的天命。
这种推人及物的情怀,对导引今人走出“人类中心论”和“自然中心论”的怪圈,具有启迪意义:在处理人与自然的关系时,既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护;也不能只注重自然保护,而完全弃人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必须兼顾,但这种兼顾,又是有“重点”和“差等”的。只有这样的生态观,才不至于使人类在处理人与自然的关系时,陷入尴尬的“二难”境地。
1.根据文章内容,判断文中加点成语使用不恰当的一项是
A. 知者乐水 B. 胆大包天 C. 大智若愚 D. 推人及物
2.对文中孔子有关“天命”含义的理解,不正确的一项是
A. 孔子认为,“天命”具有客观必然性,是不可抗拒的。
B. 君子“知天命”,即对天命有着清晰、透彻的理喻或预测。
C. “天命”的存在及它对人和事的作用,都具有神秘性。
D. 孔子认为,正是因为“天命”难知,所以要畏惧“天命”。
3.下面理解或推断符合原文意思的一项是
A. 从“泛爱众而亲仁”到“知者乐水,仁者乐山”,孔子将人类的道德关怀推及到自然万物。
B. “小人不知天命而不畏也”,是因为“小人”不努力学习,没有知识,无知因而无畏。
C. 孔子强调了人们对“天命”的认知、敬畏和依赖,但依然没有摆脱“自然中心论”的怪圈。
D. 孔子的“畏天命”思想,启发我们强调人类利益时要注意保护自然,二者要平等对待。
在横线上填写作品原句。(限选其中5道题。)
①毛泽东在《沁园春 长沙》的上片中写到,“鹰击长空,____________”,描绘出一派生机盎然的寒秋景色。
②戴望舒在《雨巷》中刻画了一个有“丁香一样的颜色,___________,”在雨中哀怨的姑娘的形象,借此表达自己的孤独寂寞。
③《再别康桥》结尾再一次用叠词渲染别绪,呼应开头:“______,正如我悄悄的来;______,不带走一片云彩。”
④烛之武说服秦伯时首先承认郑国已处于危亡的地步,“秦、晋围郑,______”,但紧接着却以“______,敢以烦执事”来表明自己为秦着想的立场。
⑤“易水送别”是《荆轲刺秦王》中悲壮的一幕,荆轲临行前在易水边慷慨歌曰:“__________!”之后,就车而去,终己不顾。
⑥《鸿门宴》中刘邦对项伯解释:“______,岂敢反乎!______。”
⑦鲁迅先生在《记念刘和珍君》中慨叹:沉默呵,沉默呵!____________。
虞美人 枕上
毛泽东
堆来枕上愁何状?江海翻波浪。夜长天色总难明,寂寞披衣起坐数寒星。
晓来百念都灰尽,剩有离人影。一钩残月向西流,对此不抛眼泪也无由。
1.关于《虞美人 枕上》一词的内容,分析不恰当的一项是
A. 上阕的“愁”,既有夫妻离别的相思之愁,更有对革命前途的忧虑。
B. “数寒星”三字有奇趣,透出作者寂寞、孤独的处境和情怀。
C. 下阕末两句,作者触景生情,一钩残月更是增添了别离之苦。
D. 这首词从一个侧面反映了毛泽东的感情世界,革命者也有自己的离愁别绪。
2.这首词与毛泽东的《沁园春 长沙》相比,从借景抒情的角度看,二者有何不同?请结合词句内容作简要分析。
阅读下面的文言文,完成下列小题。
其明年,秦并天下,立号为皇帝。于是秦逐太子丹、荆轲之客,皆亡。高渐离变名姓为人庸保,匿作于宋子。久之,作苦,闻其家堂上客击筑,彷徨不能去。每出言曰:“彼有善有不善。”从者以告其主,曰:“彼庸乃知音,窃言是非。”家丈人召使前击筑,一坐称善,赐酒。而高渐离念久隐畏约无穷时,乃退,出其装匣中筑与其善衣,更容貌而前。举坐客皆惊,下与抗礼,以为上客。使击筑而歌,客无不流涕而去者。宋子传客之,闻于秦始皇。秦始皇召见,人有识者,乃曰:“高渐离也。”秦皇帝惜其善击筑,重赦之,乃矐其目。使击筑,未尝不称善。稍益近之,高渐离乃以铅置筑中,复进得近,举筑朴秦皇帝,不中。于是遂诛高渐离,终身不复近诸侯之人。
鲁句践已闻荆轲之刺秦王,私曰:“嗟乎,惜哉,其不讲于刺剑之术也!甚矣,吾不知人也!曩者吾叱之,彼乃以我为非人也!”
太史公曰:世言荆轲,其称太子丹之命,“天雨粟,马生角”也,太过。又言荆轲伤秦王,皆非也。始公孙季功、董生与夏无且游,具知其事,为余道之如是。
1.下列句中加点词的解释,不正确的一项是
A. 于是秦逐太子丹﹑荆轲之客,皆亡 亡:逃跑
B. 出其装匣中筑与其善衣 出:拿出
C. 稍益近之 稍:稍微
D. 吾不知人也 知:了解
2.下列句中加点词的解释,不正确的一项是
A. 具知其事 其,这。
B. 从者以告其主 以:把。
C. 鲁句践已闻荆轲之刺秦王 之:主谓之间,无实义。
D. 高渐离乃以铅置筑中 乃,却。
3.下列对原文有关内容的理解,不正确的一项是
A. 秦统一天下后,到处追捕太子丹和荆轲的门客,高渐离也更换了姓名,躲藏在宋子城给别人当雇工。
B. 高渐离隐姓埋名,躲藏了很长时间,辛苦做工,当他听到了主人厅堂上有宾客击打筑时,心里犹豫不舍得离开。
C. 高渐离因为私下评论弹奏者,暴露了身份,索性更换服装上堂正式演奏,结果得到了主人和全体宾客的高度赞赏。
D. 秦始皇珍惜高渐离有高超的弹奏筑的技艺,于是赦免了他的重罪,并让高渐离演奏,高渐离才有机会行刺始皇。
4.解释下列句中加点词,并将画横线句翻译成现代汉语。
①彼有善有不善。 ②秦皇帝惜其善击筑。
③举坐客皆惊,下与抗礼,以为上客。
对下列文言语句画线部分的分析和理解,不正确的一项是
A. 今急而求子,是寡人之过也。(判断句,这是我的过错。)
B. 父母宗族,皆为戮没。(被动句,都被杀戮和没收为奴。)
C. 樊哙覆其盾于地,加彘肩上。(省略句,把盾放在猪腿上。)
D. 项王曰:沛公安在?(宾语前置,沛公在哪里?)
下列句中加点字与例句中加点字用法相同的一项是
例句:项伯乃夜驰之沛公军
A. 箕踞以骂曰
B. 顷之未发,太子迟之
C. 烛之武退秦师
D. 素善留侯张良