阅读下面的文言文,完成文后各题。
【甲】上欲废太子,立戚夫人子赵王如意。大臣多谏争,未能得坚决者也。吕后恐,不知所为。人或谓吕后曰:“留侯善画计策,上信用之。”吕后乃使建成侯吕泽劫留侯,曰:“君常为上谋臣,今上欲易太子,君安得高枕而卧乎?”留侯曰:“始上数在困急之中,幸用臣策。今天下安定,以爱欲易太子,骨肉之间,虽臣等百余人何益?”吕后强要曰:“为我画计。”留侯曰:“此难以口舌争也。顾上有不能致者,天下有四人(指商山四皓,秦末四个著名的隐士。)。四人者年老矣,皆以为上慢侮人,故逃匿山中,义不为汉臣。然上高此四人。今公诚能无爱金玉璧帛,令太子为书,卑辞安车,因使辩士固请,宜来。来,以为客,时时从入朝,令上见之,则必异而问之。问之,上知此四人贤,则一助也。”于是吕后令吕泽使奉太子书,卑辞厚礼,迎此四人。四人至,客建成侯所。
(选自《史记·留侯世家》)
【乙】当韩之亡,秦之方盛也,以刀锯鼎镬待天下之士,其平居无罪夷灭者,不可胜数。虽有赍、育,无所获施。夫持法太急者,其锋不可犯,而其势未可乘。子房不忍忿忿之心,以匹夫之力而逞于一击之间;当此之时,子房之不死者,其间不能容发,盖亦危矣。千金之子,不死于盗贼,何哉?其身之可爱,而盗贼之不足以死也。子房以盖世之材,不为伊尹、太公之谋,而特出于荆轲、聂政之计,以侥幸于不死,此圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之,彼其能有所忍也,然后可以就大事。故曰:“孺子可教也。”
(选自苏轼《留侯论》)
1.下列句子中加点的词语,与现代汉语意思不相同的一项是
A. 留侯善画计策,上信用之
B. 骨肉之间,虽臣等百余人何益
C. 子房以盖世之材
D. 以侥幸于不死
2.下列句子中加点词的意义和用法相同的一组是(3分)
A. 虽臣等百余人何益 虽有赍、育,无所获施
B. 以爱欲易太子 子房以盖世之材
C. 人或谓吕后曰 云霞明灭或可睹
D. 不为伊尹、太公之谋 不者,若属皆且为所虏
3.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)今公诚能无爱金玉璧帛,令太子为书,卑辞安车,因使辩士固请,宜来。
(2)来,以为客,时时从入朝,令上见之,则必异而问之。
(3)其身之可爱,而盗贼之不足以死也。
4.选文中可以看出留侯有哪些性格特点?请结合文章简要概括。
下面这段文字,理解最准确的一项是
中华民族文脉绵延,我们于其中可以感受到一种历史的辩证。反叛的、变革的、创新的一派,实际上并未脱离传统的静水流深的给养,反过来,它的反叛、变革与创新又被巨大的传统所吸纳、包容,成为传统的新质。一部中华诗词史,几乎就是这样不断裹挟着前进的历史,千江有水千江月,它不因变迁而耗损,却能从一切创造性的变革中增益光辉。
A. 中华诗词发展过程中的的反叛、变革、创新有时候严重脱离了传统文化自身的静水流深的给养。
B. 中华诗词发展过程中的反叛、变革、创新是一种对传统文化的彻底的否定、扬弃,然后才能自我发展。
C. 否定了传统的文化,必然给诗词自身的发展带来了有悖于中华民族文脉绵延的耗损,因而是不可取的。
D. 诗词发展过程中的反叛、变革和创新与整个中华传统文化是一种互通互溶、荣损与共的辩证关系。
下列有关文化常识表述不正确的一项是
A. “永和九年”是以年号纪年。永和是东晋穆帝的年号;“岁在癸丑”是以天干地支纪年,即永和九年是癸丑年。
B. 天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;也叫十干。地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥;也叫十二支。干支只能纪年不能记月与日。
C. “舅夺母志”的意思是“舅父强逼母亲改变守节之志”,这里是改嫁的讳饰说法。其中的“舅”与“待晓堂前拜舅姑”中的“舅”意义不同。
D. “文王拘而演周易”中“周易”是“六经”之一,它与《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《春秋》合称为“六经”。
下列各句中,与例句运用修辞手法相同的一项是
例句:浔阳地僻无音乐,终岁不闻丝竹声
A. 日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。 B. 梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。
C. 泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。 D. 桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。
如果唐朝的韩愈给柳宗元写信,那么信中的称谓应该是
A. 自称退之,称对方子厚 B. 自称愈,称对方子厚
C. 自称退之,称对方宗元 D. 自称愈,称对方宗元
在下面一段话空缺处依次填入词语,最恰当的一组是
目前,仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。作为强势文明的发达国家,容易 , 于搞“传教”,一古脑地推销自己的“文明”,其实这样做会蒙住自己的耳目,成了不了解世界大势的 。中国的历史上,也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界,能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。
A. 妄自尊大 热心 鲍鱼之肆 B. 妄自尊大 热衷 井底之蛙
C. 夜郎自大 热心 井底之蛙 D. 夜郎自大 热衷 鲍鱼之肆