诗歌赏析 咏怀古迹（其三） 杜 甫 群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。 一去紫台连...

阅读《蜀道难》选段，完成后面的题目。

     问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！

1.对下列各句中加点的字解释不正确的一项是                    （          ）

A. 问君西游何时还       西：向西    B. 连峰去天不盈尺          去：距离

C. 砯崖转石万壑雷       转：使滚动    D. 嗟尔远道之人胡为乎来哉  尔：你

2.下列各组中加点的字词意义和用法不相同的一项是                （          ）

A. 但见悲鸟号古木／但闻黄河流水鸣溅溅

B. 蜀道之难，难于上青天／冰，水为之，而寒于水

C. 嗟尔远道之人胡为乎来哉／宋何罪之有

D. 其险也如此／师道之不传也久矣

3.下列对选段内容理解和分析不正确的一项是                      （        ）

A. 本段开始，诗人借“问君”引出旅愁，以忧切低昂的旋律，把读者带进一个古木荒凉、鸟声悲凄的境界。

B. 接着诗人借景抒情，用“悲鸟号古木”“子规啼夜月”等感情色彩浓厚的自然景观，渲染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的环境气氛，有力地烘托了蜀道之难。

C. “连峰去天不盈尺”“枯松倒挂倚绝壁”运用夸张想像极言山峰之高，绝壁之险，着力渲染了惊险的气氛。

D. “蜀道之难，难于上青天”一句作为全诗的主线，在文中多次出现。在本段中的作用中点明全篇主旨，给读者以强烈的震撼。

阅读下面的文字，完成小题。

                                        中国茶道

    茶道不同于一般的饮茶。在中国，饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界———茶道。

    茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。

    茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。

    茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》中详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。

    “静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。

    “怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。

    “真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。

1.下列关于中国茶道的表述，不符合原文意思的一项是          （       ）

A. 茶道是通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。

B. 茶道是中国饮茶的最高境界，不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。

C. 在中国，茶道分为两类，一类是“混饮”，另一类是“清饮”。

D. “武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。

2.下列对中国茶道的精神内涵的分析，不恰当的一项是           （        ）

A. “和”，源于《周易》中的“保合大和”，它是中国茶道哲学思想的核心。

B. “静”是中国茶道修习的必由途径，是“茶须静品”的理论和实践。

C. “怡”有和悦愉快之意，中国茶道的怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。

D. “真”是中国茶道的终极追求，它追求的“真”有三重含义：道真、情真、性真。

3.下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是                   （        ）

A. 茶道与饮茶有一定的相通之处，只是茶道更注重精神和人格，更有文化品位。

B. 陆羽《茶经》实例，是用来证明万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物的观点。

C. 中国茶道与日本茶道的根本标志，在于中国茶道有怡悦性，日本茶道强调“清寂”。

D. 中国茶道发源于“真”，中国茶道在从事茶事时都讲究“真”。

根据以下材料，选取角度，自拟题目，符合文体特征，写一篇不少于800字的文章。

材料一：当一个孩子意识到他不仅有坚持真理的权利，而且有犯错误的权利时，他就已经长成了大人。（托马斯·萨斯）

材料二：不贵于无过，而归于能改过。（王守仁）

阅读下面的作品，完成文后各题。

喝  茶

鲁  迅

①某公司又在廉价了，去买了二两好茶叶，每两洋二角。开首泡了一壶，怕它冷得快，用棉袄包起来，却不料郑重其事的来喝的时候，味道竟和我一向喝着的粗茶差不多，颜色也很重浊。

②我知道这是自己错误了，喝好茶，是要用盖碗的，于是用盖碗。果然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，确是好茶叶。但这是须在静坐无为的时候的，当我正写着《吃教》的中途，拉来一喝，那好味道竟又不知不觉的滑过去，像喝着粗茶一样了。

③有好茶喝，会喝好茶，是一种“清福”。不过要享这“清福”，首先就须有工夫，其次是练习出来的特别的感觉。由这一极琐屑的经验，我想，假使是一个使用筋力的工人，在喉干欲裂的时候，那么，即使给他龙井芽茶，珠兰窨片，恐怕他喝起来也未必觉得和热水有什么大区别罢。所谓“秋思”，其实也是这样的，骚人墨客，会觉得什么“悲哉秋之为气也”，风雨阴晴，都给他一种刺激，一方面也就是一种“清福”，但在老农，却只知道每年的此际，就要割稻而已。

④于是有人以为这种细腻锐敏的感觉，当然不属于粗人，这是上等人的牌号。然而，我们有痛觉，一方面是使我们受苦的，另一方面也使我们能够自我保护。假如没有，则即使背上被人刺了一尖刀，也将茫无知觉，直到血尽倒地，自己还不明白为什么倒地。但这痛觉如果细腻锐敏起来呢，则不但衣服上有一根小刺就觉得，连衣服上的接缝，线结，布毛都要觉得，倘不穿“无缝天衣”，他便要终日如芒刺在身，活不下去了。但假装锐敏的，自然不在此例。

⑤感觉的细腻和锐敏，较之麻木，那当然算是进步的，然而以有助于生命的进化为限。如果不相干，甚而至于有碍，那就是进化中的病态，不久就要收梢。我们试将享清福，抱秋心的雅人，和破衣粗食的粗人一比较，就明白究竟是谁活得下去。喝过茶，望着秋天，我于是想：不识好茶，没有秋思，倒也罢了。

1.请简要概括本文的论述思路。

2.文中第③段提到的“秋思”和喝茶有什么关系？

3.整体来看，作者对“细腻锐敏的感觉”持什么态度？请简要分析。

阅读下面的作品，完成文后各题。

紫红色围巾

衣向东

两年前我到沂蒙山接新兵，偏逢大雪，气温骤降。我一个人走在从村子到小镇山路上，迷了路。狂风从远处赶来，把地上的积雪翻卷起来，弄得天空雪雾腾腾，碎雪很快灌满了我的衣领，眼睫毛上结了一层霜花，视线模糊起来。

正徘徊着，远远地，山路上有一个人影恍惚着飘来，头上裹着紫红色围巾①，在白雪中格外显眼。到了近处，我才看清了她。“大姐，去塘镇走哪一条路？”我问。

她站定了，把裹在头上的紫红色围巾扯了扯，露出了一双冒着热气的大眼睛。我说不清那眼睛是怎样一种美，湿润的目光中流露出惊喜。我说：“大姐，我是下来带兵的，我要去塘镇。”

“天黑了，你走不到塘镇了，跟我走吧。”她说完这话，并不理睬我，转身就走，似乎早就料定我会跟在她身后走。

转过了一处山腰，又越过一道山坡，来到一处低矮的瓦房前，就是她的家。这是两间昏暗的屋子，一盏发红的电灯泡吊在屋子当中。她推开门，身后的冷风钻进了屋子，那盏灯泡就忽悠忽悠地晃。我们从灶间穿过，脚下踩了一堆杂草，转弯挑起了里屋门的布帘。女人就喊了：“娘，拣了一个人！”

土炕上坐着个干瘦的大娘，一阵剧烈的咳嗽之后，听到了拉风箱似地喘息。身边还睡着一个四五岁的女孩。大娘的目光打量着我身上的军装，用满眼的微笑冲我点点头。我轻声叫了一声“大娘”，不等我说下面的话，已经摘下围巾的女人，拍打着身上的雪，说话了：“是下来接兵的，去塘镇，在西山凹迷了路。”

大娘说：“枣，枣，快让他上炕暖和暖和再说。”我知道了这女人叫枣。

枣看了我一眼，出门去了。我抓住大娘的手，低低地叫一声：“大娘——”接着试探地问：“大娘，出去的那位大嫂是你的……”

“儿媳妇，这媳妇呀——”

大娘欲言又止。我又问这么冷的天气，大嫂半下午去哪里的。大娘说，去抓草药了，去的塘镇，这几天她的哮喘病又重了，枣说不能拖延。

我又问：“大娘，那你儿子呢？”

大娘带着怒气说：“死在部队了。”

我的心一沉，一团云雾笼罩着我的思绪，又不能再问，就沉默地胡思乱想。

过了一会儿，枣回来了，抱了一些树枝放在炕根下，在炕洞里点着了火，潮湿的树枝冒出了浓烟，大娘的咳嗽声就又响起来。渐渐地，浓烟散去，炕洞内的树枝热烈地燃烧，噼啪地响着，屋子被火光映亮，温度一点点升起来。这一夜，我睡得特别暖和。

第二天一早，我该告别了。一股凛冽的寒风迎面吹来，空气清新的没有一丝杂质。放眼望去，茫茫一片白色世界。大娘披衣走到门口，就被枣拦住了。我回头极快地打量了风雪中的小屋，突然有一种牵挂袭上心头。两间低矮的屋子，被厚重的积雪压迫得更矮了，院内的一棵枣树，也披了厚重的积雪，只露出很少的枝干，在雪的映衬下苍劲古朴，像一幅油画。

她从屋内奔出来，拿着那条围巾急急地叫：“等等，凑合着围上，太冷了！”我没有推辞，从她手里接过紫红色的围巾②，说道：“谢谢你！”

直到两年后的初秋，我回乡探亲，要路过塘镇，我决定带上紫红色围巾去寻找那个梦幻般的雪夜。

我又站到了两间低矮的瓦房前。小院的门上了锁，从门缝朝里瞅，显然这里已经没有人住了。院内的枣树还在，果子开始透红了。

我找到了当年负责接待我的村长，急急地问：“枣和大娘搬到哪里了？”

村长让我坐到他院子里的一棵木香树下，泡了一壶茶，给我讲起了枣的故事。其实枣的男人没有死，那个上尉在部队活得很滋润，又找了个女人。最初上尉回家提出离婚，枣不答应，后来哭了几次，也就同意了。我被大雪困在这里的时候，枣跟上尉刚离婚半年。

沉默了很久。我心里说，沂蒙山的红嫂还在呀，可是沂蒙山的男人走失了。

“那么，枣呢？”我终于忍不住问。

村长叹息一声说：“嫁人啦，离这儿几里的路，就前山洼那村子。”接着，他告诉我，枣离婚后，上尉的娘在村子里总觉得矮了一截子，死活不认儿子了。今年春上，有人给枣介绍了前山洼村子的一个瘸腿男人，瘸子为人厚道，身子也结实，又勤劳，满口答应把上尉的娘也一起接过去。这是枣的条件，她不舍得丢下有病的婆婆。瘸子的腿是小时候爬树摔下来，摔残了的，人长得不难看，有头脑，自己种了一大片果园，算是当地富裕人家了。

那条紫红色的围巾③，我又带走了，还有那个温暖的雪夜。

1.小说开头写风雪的场景有何作用？

2.文中三处加了标号的“紫红色围巾”，蕴含的感情有何不同？

3.结合情节，分析枣的性格特征。

4.探究小说最后一小节的丰富意蕴。