古诗文默写 千呼万唤始出来， 。 ，不尽长江滚滚来。 此情可待成追忆， 。 ，孤...

诗歌赏析

咏怀古迹（其三）

杜 甫

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环珮空归月夜魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

1.“环珮空归月夜魂”中“空”字含义丰富，请加以分析。

2.诗中写昭君的“怨恨”，昭君怨恨什么？杜甫写昭君的怨恨其用意是什么？

阅读《蜀道难》选段，完成后面的题目。

     问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！

1.对下列各句中加点的字解释不正确的一项是                    （          ）

A. 问君西游何时还       西：向西    B. 连峰去天不盈尺          去：距离

C. 砯崖转石万壑雷       转：使滚动    D. 嗟尔远道之人胡为乎来哉  尔：你

2.下列各组中加点的字词意义和用法不相同的一项是                （          ）

A. 但见悲鸟号古木／但闻黄河流水鸣溅溅

B. 蜀道之难，难于上青天／冰，水为之，而寒于水

C. 嗟尔远道之人胡为乎来哉／宋何罪之有

D. 其险也如此／师道之不传也久矣

3.下列对选段内容理解和分析不正确的一项是                      （        ）

A. 本段开始，诗人借“问君”引出旅愁，以忧切低昂的旋律，把读者带进一个古木荒凉、鸟声悲凄的境界。

B. 接着诗人借景抒情，用“悲鸟号古木”“子规啼夜月”等感情色彩浓厚的自然景观，渲染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的环境气氛，有力地烘托了蜀道之难。

C. “连峰去天不盈尺”“枯松倒挂倚绝壁”运用夸张想像极言山峰之高，绝壁之险，着力渲染了惊险的气氛。

D. “蜀道之难，难于上青天”一句作为全诗的主线，在文中多次出现。在本段中的作用中点明全篇主旨，给读者以强烈的震撼。

阅读下面的文字，完成小题。

                                        中国茶道

    茶道不同于一般的饮茶。在中国，饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界———茶道。

    茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。

    茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。

    茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》中详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。

    “静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。

    “怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。

    “真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。

1.下列关于中国茶道的表述，不符合原文意思的一项是          （       ）

A. 茶道是通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。

B. 茶道是中国饮茶的最高境界，不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。

C. 在中国，茶道分为两类，一类是“混饮”，另一类是“清饮”。

D. “武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。

2.下列对中国茶道的精神内涵的分析，不恰当的一项是           （        ）

A. “和”，源于《周易》中的“保合大和”，它是中国茶道哲学思想的核心。

B. “静”是中国茶道修习的必由途径，是“茶须静品”的理论和实践。

C. “怡”有和悦愉快之意，中国茶道的怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。

D. “真”是中国茶道的终极追求，它追求的“真”有三重含义：道真、情真、性真。

3.下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是                   （        ）

A. 茶道与饮茶有一定的相通之处，只是茶道更注重精神和人格，更有文化品位。

B. 陆羽《茶经》实例，是用来证明万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物的观点。

C. 中国茶道与日本茶道的根本标志，在于中国茶道有怡悦性，日本茶道强调“清寂”。

D. 中国茶道发源于“真”，中国茶道在从事茶事时都讲究“真”。

根据以下材料，选取角度，自拟题目，符合文体特征，写一篇不少于800字的文章。

材料一：当一个孩子意识到他不仅有坚持真理的权利，而且有犯错误的权利时，他就已经长成了大人。（托马斯·萨斯）

材料二：不贵于无过，而归于能改过。（王守仁）

阅读下面的作品，完成文后各题。

喝  茶

鲁  迅

①某公司又在廉价了，去买了二两好茶叶，每两洋二角。开首泡了一壶，怕它冷得快，用棉袄包起来，却不料郑重其事的来喝的时候，味道竟和我一向喝着的粗茶差不多，颜色也很重浊。

②我知道这是自己错误了，喝好茶，是要用盖碗的，于是用盖碗。果然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，确是好茶叶。但这是须在静坐无为的时候的，当我正写着《吃教》的中途，拉来一喝，那好味道竟又不知不觉的滑过去，像喝着粗茶一样了。

③有好茶喝，会喝好茶，是一种“清福”。不过要享这“清福”，首先就须有工夫，其次是练习出来的特别的感觉。由这一极琐屑的经验，我想，假使是一个使用筋力的工人，在喉干欲裂的时候，那么，即使给他龙井芽茶，珠兰窨片，恐怕他喝起来也未必觉得和热水有什么大区别罢。所谓“秋思”，其实也是这样的，骚人墨客，会觉得什么“悲哉秋之为气也”，风雨阴晴，都给他一种刺激，一方面也就是一种“清福”，但在老农，却只知道每年的此际，就要割稻而已。

④于是有人以为这种细腻锐敏的感觉，当然不属于粗人，这是上等人的牌号。然而，我们有痛觉，一方面是使我们受苦的，另一方面也使我们能够自我保护。假如没有，则即使背上被人刺了一尖刀，也将茫无知觉，直到血尽倒地，自己还不明白为什么倒地。但这痛觉如果细腻锐敏起来呢，则不但衣服上有一根小刺就觉得，连衣服上的接缝，线结，布毛都要觉得，倘不穿“无缝天衣”，他便要终日如芒刺在身，活不下去了。但假装锐敏的，自然不在此例。

⑤感觉的细腻和锐敏，较之麻木，那当然算是进步的，然而以有助于生命的进化为限。如果不相干，甚而至于有碍，那就是进化中的病态，不久就要收梢。我们试将享清福，抱秋心的雅人，和破衣粗食的粗人一比较，就明白究竟是谁活得下去。喝过茶，望着秋天，我于是想：不识好茶，没有秋思，倒也罢了。

1.请简要概括本文的论述思路。

2.文中第③段提到的“秋思”和喝茶有什么关系？

3.整体来看，作者对“细腻锐敏的感觉”持什么态度？请简要分析。