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下列各项判断与分析中，不正确的一项是（ ） A. 对于共产党来说，个人地位，只是“大海中之一滴”罢了。这句话运用了比喻和引用的修辞手法。 B. “当看过这世界的每片沧海桑田，最美的还是家的屋檐。”这个句子没有语 病。 C. 电子邮件的的传递方式更加灵活便捷，但其基本写作要求与纸质书信并没有区别。 D. “十几年来，延安机场上送行的情景时时出现在眼前。”这个句子的主语中心语是“情景”，谓语中心语是“出现”。
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下列各句中加点的词语使用正确的一项是 （ ） A. 大型纪录片《大国工匠》讲述了工人师傅对技术一丝不苟、精益求精的执着追求。 B. 对于名著翻拍是否应尊重原著的问题，大家意见纷纷，莫衷一是。 C. 不法分子利用微博、微信等平台实施诈骗，手段不断翻新，令人叹不观止。 D. 和外形小巧而肚量超大的电子课本相比，笨重的传统图书只好甘拜下风了。
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下列词语中没有错别字的一项是（ ） A. 污秽 险峻 遍稽群籍 张皇失措 B. 威摄 迁徙 花团紧簇 广袤无垠 C. 峥嵘 烦燥 斩钉截铁 无可制疑. D. 遐想 惩戒 锋芒必露 耳濡目染
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下列加点字的读音完全正确的一项是（ ） A. 祷告（dǎo） 脊椎（zhuī） 勾当（gōu） 吹毛求疵（cī） B. 陨落（yǔn） 抽噎（yè） 脸颊（jiá） 鳞次栉比（jié） C. 荫庇（yìn） 隐匿（nì） 栈桥（zhàn）味同嚼蜡（jiáo） D. 瘫痪（huàn） 匀称（chèng） 脑髓（suí） 惊涛澎湃（pài）
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现实生活中有各种各样的标签，人们喜欢给一些事物或人群贴上标签，而且也会互相贴标签。请以“标签”为题，写一篇文章。 要求：① 除诗歌、戏剧外，文体不限； ② 要突出自己的体验和感悟，不得抄袭； ③ 不少于600字； ④ 文中不能出现真实的校名和人名。
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阅读《手艺人》一文，回答小题。 王栓是个少言寡语的人，却做得一手好木工活儿。 王栓先是给别人家上梁架檩子，做门窗。后来打桌椅板凳，床箱橱柜，这些家什王木匠只走两遍漆，就漆得净明瓦亮，像镜子一样，照得满屋亮亮堂堂的。后来王木匠的活儿越做越小，专给妇人做粉盒子、首饰匣子，给有钱的男人做装钱的匣子。 王木匠做的盒子、匣子很精致，上面画荷描菊，雕龙刻凤。更绝的是，他开的卯眼和榫头，细密得像米粒，抹上胶四块木板子楔在一起，打磨过，再走过两遍漆，那赛米粒似的楔口就看不见了。那楔口还咬得结实，就是把木匣子摔在地上，摔成八瓣儿，那楔口都不带开的。 王木匠做这些活儿一口价，绝不讨价还价。活儿做完了，摆在主家面前，或三两银子，或五两银子，你多给，他把多出来的银子推到你面前：“谢谢啦，我的手艺就值三两银子，就三两。”有的主家小气或者一时钱不凑手，工钱给得不够数，王木匠就不接手，拖欠着可以，不足不行。 一次，妻妹小桃要出嫁，求姐夫做一个妆匣子。妆匣子做好了，他说是三两银子的工钱。小姨子笑了笑，不作声。他又说了一遍：“工钱是三两银子。” 小姨子气呼呼甩给他三两银子，他拿上，气呼呼地走人。 王栓有这么好的手艺，又是一个精细的人，就有人把孩子送来跟他学手艺。王木匠都留下。可是这些孩子在王师傅这里待不长，有三个月的，有半年的，最多能坚持一年也是走人，没有一个能坚持学下来的。 这是怎么回事？ 原来王木匠教徒弟，先是把一围粗的圆木绑在架子上，他带着徒弟，顺着墨线“吱──吱──”用大锯破成寸板子，一天又一天，一月又一月。那枯燥、单调、寂寞、疲乏谁受得了？跑来学手艺的没有坚持学多久，一个一个都得走人。 跟王木匠学成手艺的只有一个人。 就是他的儿子王秋生。有人说：艺不外传，王木匠怎么会教外姓人的孩子呢？①不爱说话的王师傅听了，也只笑一笑就过去了。其实，王秋生也不是他的亲生儿子，是他收养的孩子。 那是许多年前，一天王木匠在外做活儿，很晚回家，进家洗漱完毕就要躺下歇息。忽然听到窗外有婴儿啼哭声，以为有妇人抱孩子来串门，可是半天没人敲门，婴儿的哭声却越来越大。夫妇两人就出门看，只见窗台下石桌上放着一个包裹，哭声在包裹里愈发嘹亮。两口子把孩子抱进来，在灯下一看，这个孩子眉清目秀，再把手伸进包裹里一摸，是个男孩子，更是喜出望外。俩人是一直没有生育的中年人，老天爷送子来了，高兴得两口子看一会儿，抱一会儿，亲一会儿，折腾一夜。 孩子三四岁的时候，就能看出是个极聪慧的人。那时屋里梁上有一窝燕子，大燕子孵出一窝四只小燕子。小秋生一个一个都能分辨出来，还给它们起名：蓝翎、青翎、紫翎、花翎。一天晚上，妈妈要关窗户，他拦住说：“妈妈，先别关啊，花翎还没有回呢。” 秋生长大了，也跟王栓一样，寡言少语的。两个都不爱说话的人，坐在一根圆木两侧，一条大锯，一去一来，一拉就是一天。②秋生整整拉了两年大锯后，跟着父亲只学了几个月手艺，就学会了开卯打榫、画荷描菊、雕龙刻凤，出手的活儿比父亲王木匠的还精致。王秋生就用这手艺挣来了宅院，娶来漂亮的媳妇，这很让人眼馋心里痒。 王秋生活儿越做越好，父亲却一天比一天老了，手脚也慢。找他做活儿的越来越少了。终于有一天他做不成活儿了，待在家里。 一天，王师傅与人闲聊，说起学手艺的秘诀，他说：“学手艺，学的是品行，练的是心性。我让学艺的人先锯木破板，那是祛除他心中的急、躁、浮。先把人心稳下来了，再去磨炼人的专心、耐心。练得人专心致志，心无旁骛，到那时候学什么就会什么，心在活儿上，眼在手上，能做不好活儿？” 王师傅的话，有人听得懂，有人似懂非懂。就是听懂了的人，也未必做得到。做到了就是手艺人，靠一身技艺一辈子衣食无忧的，活得就鲜亮。 （选自《雨花》，马宝山） 1.通读全文，简要概括小说的主要故事内容。 2.文中写小秋生给小燕子起名这一细节有什么作用？ 3.品读文中两个画线的句子，回答下面问题。 ⑴ 联系上下文，揣摩画线句子①中王木匠此刻的心理活动。 ⑵ 说说画线句子②中的关联词“只”“就”的表达效果。 4.探究文章以“手艺人”为题的好处。
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阅读下面《诚信与尊严》一文，完成小题。 ①在今日市场经济的环境中，国人普遍为诚信的缺乏而感到苦恼。其实，消费者是这一弊端的最大和最终受害者，只因处于弱势，他们的委屈常常无处诉说罢了。 ②如此看来，诚信的缺失，以及随之而来的信任的缺失，已是一个公认的事实。这就提出了一个问题：我们是否曾经拥有诚信，如果曾经拥有，又是在什么时候缺失掉的？ ③翻阅一下严复的文章，我们便可以知道，至少在一百年前我们还并不拥有，当时他已经在为中国人的“流于巧伪”而大感苦恼了。所谓巧伪，就是在互相打交道时斗心眼，玩伎俩，占便宜。凡约定的事情，只要违背了能够获利，就会有人盘算让别人去遵守，自己偷偷违背，独获其利，而别人往往也如此盘算，结果无人遵守约定。 ④一百年前的中国与今天还有一个相似之处，便是国门开放，西方的制度和思想开始大规模进来。那么，诚信的缺失是否由此导致的呢？严复不这么看，他认为，洋务运动引入的总署、船政、招商局、制造局、海军、矿务、学堂、铁道等等都是西洋的“至美之制”，但一进到中国就“迁地弗良，若存若亡，辄有淮橘为枳之叹”。比如说公司，在西洋是发挥了巨大效能的经济组织形式，可是在中国即使二人办一个公司也要相互欺骗。所以，原因还得从我们自己身上寻找。现在有些人把诚信的缺失归咎于市场经济，这种认识水平比起严复来不知倒退了多少。 ⑤其实，诚信的缺乏正表明中国的市场经济尚不够成熟，其规则和秩序未能健全建立并得到维护。而之所以如此，原因甚多也甚复杂，可以追溯到文化传统和国民素质。西方人文传统中有一个重要观念，便是人的尊严，其经典表达就是康德所说的“人是目的”。按照这个观念，每个人都是一个有尊严的精神性存在，不可被当作手段使用。一个人怀有这种做人的尊严感，与人打交道时就会有一种自尊的态度，仿佛如此说：这是我的真实想法，我愿意对它负责。这就是诚实和守信用。他也会这样去尊重他人，仿佛如此说：我要知道你的真实想法，并相信你会对它负责。这就是信任。可见诚信和信任是以彼此共有的人的尊严之意识为基础的。相比之下，中国儒家的文化传统中缺少人的尊严的观念，因而诚信和信任就缺乏深刻的精神基础。 ⑥也许有人会说，“信”在儒家伦理中也占据着重要的位置。不错，孔子常常谈“信”，《论语》中论及诚实守信含义上的“信”就有十多处。但是，在儒家伦理系统中，“信”的基础不是人的尊严，而是封建等级秩序。所以，毫不奇怪，孔子常把“信”置于“忠”之后而连称“忠信”，例如“主忠信”、“言忠信”、“子以四教：文，行，忠，信”等。可见“信”是从属于“忠”的，诚实守信归根到底要服从权力上的尊卑和血缘上的亲疏。 ⑦在道德实践中，儒家的“信”往往表现为所谓仗义。仗义和信任貌似相近，实则属于完全不同的道德谱系。信任是独立的个人之间的关系，一方面各人有自己的人格、价值观、生活方式、利益追求等，在这些方面彼此尊重，绝不要求一致，另一方面合作做事时都遵守规则。仗义却相反，一方面抹杀个性和个人利益，样样求同，不能容忍差异，另一方面共事时不讲规则。在中国的商场上，几个朋友合伙做生意，一开始因为哥们儿义气或因为面子而利益不分，规则不明，最后打得不可开交，终成仇人，这样的事例不知有多少。 ⑧毫无疑问，要使诚信和信任方面的可悲现状真正改观，根本途径是发展市场经济，完善其规则和秩序。不过，基于上述认识，我认为同时很有必要认真检讨我们的文化传统，使国民素质逐步适应而不是严重阻碍这个市场经济健全化的过程。 (出自《河北日报》，周国平) 1.通读全文，简要概括文章的中心论点。 2.联系上下文，简述第②小节在文中所起的作用。 3.简要分析第⑦小节在论证上的特色。 4.结合选文，阐述诚信与尊严之间的关系。 5.通读选文，选出下列对选文理解与分析错误的一项。 【 】 A. 文章认为，解决诚信缺失的根本办法是发展市场经济，完善市场经济的规则和秩序。 B. 第④小节的“迁地弗良，若存若亡，辄有淮橘为枳之叹”，意味着洋务运动的失败并不是我们自己认识上的原因导致的。 C. 作者认为要认真检讨我们的文化传统，使国民素质逐步适应市场经济健全化的过程。 D. 第⑤小节加点的“这个观念”指的是西方人文传统中的一个重要观念“人是目的”。
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阅读下面两则文言文，完成小题。 【甲】十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“⑴牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” （《左传》） 【乙】吴起者，卫人也，好用兵。起之为将，与士卒最下者同衣食，与士卒分劳苦。吴起为西河守，甚有声名。魏置相田文，吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”起曰：“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“守西河而秦兵不敢东乡①，韩赵宾从，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“⑵此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少国疑②，大臣未附，百姓不信，方是之时，属③之于子乎？属之于我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。 （《吴起传》） 【注释】①乡：同“向”。②主少国疑：国君年轻，国人疑虑。③属：同“嘱”，委托。 1.解释下列句中加点的词或短语。 ⑴ 小惠未徧（ ） ⑵ 公与之乘（ ） ⑶ 敌国不敢谋（ ） ⑷ 大臣未附（ ） 2.用现代汉语翻译文中画线的句子。 （1) （2） 3.【乙】文中“吴起乃自知弗如田文”的理由是什么？ 4.选出下列对两文有关内容的理解和分析错误的一项。 A. 甲文以曹刿与乡人的对比突出其抗敌的责任感和爱国的热忱，以鲁庄公的驽钝、浮躁反衬曹刿的机敏、老到的军事素养。 B. 乙文重点不在于刻画田文的治国功劳，而在于突出吴起的将帅才能与大局意识。 C. 甲文“战则请从”与乙文“韩赵宾从”的两个“从”意思相同。 D. 甲乙两文都以叙述与描写为主，在对话描写中推进情节发展，表现人物个性。
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默写。 ⑴ ，千里共婵娟。 ⑵ 山重水复疑无路， 。 ⑶ ，悠然见南山。 ⑷ 江山代有才人出， 。 ⑸ 龚自珍在《己亥杂诗》中以落花为喻，表达爱国热忱的诗句是： “ ， ” 。
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阅读下面几则材料，探究“分享经济”的内涵要点与潜在问题。 材料一：“家里的车闲着也是闲着，一个月得空的10天左右时间里，利用打车软件出来载客，能挣不少钱。”这位年轻的机械工程师说。如此场景有很多：有人将家里空余的房间布置成精致的主题小屋，成了旅游者抢手的“客栈”；有人得闲后在家烧饭，便宜卖给忙碌的上班族，结果成了有名的“大厨”；有人将自己擅长的技艺分享给同好者，获得了许多关注，成了这个领域的专家，还出了畅销书……这些看似“非常规”的联系正在产生实实在在的价值：供方获得了额外的收益，而需方则以更低的成本获得了产品或服务。这就是分享经济。 材料二：互联网技术以前所未有的速度发展，并且日益广泛、深入地覆盖到每一个区域、每一个行业和领域，普及程度越来越高，为人和人的连接、人和物的连接、人和创意的连接，提供了平台和支撑。
材料三：我们敢不敢搭乘陌生人的车?敢不敢把物品交给陌生人投递?敢不敢让陌生人到自己家里住，或者自己住到陌生人家里去?分享是会遭遇障碍的。一些分享平台会要求产品或服务提供者上传资料，进行审核，同时在服务结束后，提供评价渠道和专线投诉方式。互联网企业大多只能掌控线上的资源，帮助用户完成资源对接。然而，对于这些资源的质量，也就是线下真实服务，却不能控制，这就导致服务质量的参差不齐。人人快递创始人谢勤说，整个服务流程都建立了标准和规则，从准时、礼貌到沟通、支付等，每一个细节都能够记录。
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