董仲舒认为:“仁之美者在于天。天,仁也”“察于天之意,无穷极之仁也”。这说明了董仲舒将儒学 A. 神学化 B. 世俗化 C. 政治化 D. 思辨化
|
|
汉代以来,大臣上书皇帝,不论是颂扬功德还是直言过错,都以“臣诚愚鄙”、“臣昧死”之类开篇,意味着自卑、放弃尊严。这类官场语言的使用说明 A.“君权神授”观念深入人心 B.“君为臣纲”思想影响较大 C.“皇帝独尊”思想逐渐形成 D.“皇权至上”观念受到冲击
|
|
董仲舒认为“天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也。”其主要目的是 A. 倡导儒学,推行教化 B. 宣扬君权神授思想 C. 利用天人感应服务皇权 D. 罢黜百家,独尊儒术
|
|
据《尚书》记载,周之文武将兴,兵渡盟津,白鱼跃入王舟;有火覆盖在王屋上,又忽然流动,变成了红羽乌鸦。如果按照董仲舒的思想对这一现象进行解释,他可能认为 A. 这只是一种自然现象,不必大惊小怪 B. 汉武帝需要顺应上天意志 C. 这是一种吉兆,是对周王美德的报答 D. 这是一种凶兆,是对周王暴政的惩罚
|
|
西汉董仲舒说:“天出灾害以谴告之,谴告之而不知变,乃见怪异以惊骇之,惊骇之尚不知畏恐,其殃咎乃至。”董仲舒这一主张的历史作用是 A.实现了对君主执政行为一定的约束 B.确定了儒学独尊的历史地位 C.强化了儒家伦理对社会的控制 D.建立起“天人合一”的哲学思想
|
|
有学者指出,儒家文化“给我们带来了一个安详而有层次的社会……不像面积与中国等大的欧洲,一直四分五裂,国家居然有二三十个之多”。可见,该学者高度肯定儒家文化的 A. 民贵君轻观念 B. “大一统”观念 C. “君权神授”观念 D. “天人感应”观念
|
|
《汉书·食货志》记载:“天子不能具醇驷,而将相或乘牛车。”为改变这种状况,当时的统治者( ) A. 重征赋税 B. 无为而治 C. 实现仁政 D. 独尊儒术
|
|
《淮南子》载:“郑人有且置履者,先自度其足,而置之其坐。至之市而忘操之,已得履,乃曰吾忘持度反归取之。及反,市罢,遂不得履。 A. 道家的“无为”思想 B. 法家的“变革”主张 C. 墨家的“节用”倡议 D. 儒家的“礼制”要求
|
|
“尚法而无法,下修而好作,上则取听于上,下则取从于俗,终日言成文典,反紃察之,则倜然无所归宿,不可以经国定分;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是慎到、田骈也。”其中反映出( ) A. 诸子百家相互诘难的态势 B. 对法家思想主张的直接否定 C. 对儒家思想主张的全面肯定 D. 对道家思想主张的理性评价
|
|
下列各项为古代中国“学在官府”现象的演变,次序正确的是( ) A. A B. B C. C D. D
|
|