下列思想中，不属于传统文化先进性的是

A. “为政以德”

B. “仁者爱人”

C. “兼爱”“非攻”

D. “存天理、灭人欲”

“大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用‘天定’的禁欲主义清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想……经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。”使“儒家变为儒教”的两次改造指的是

①孟子主张施行“仁政”；荀子提倡“仁义”和“王道”；

②朱熹提出“存天理，灭人欲”；

③董仲舒提出“天人感应””君权神授”“三纲五常”；

④王阳明提出“致良知”和“知行合一”

A. ①④

B. ③④

C. ②③

D. ②④

英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反对任何迷信以至超自然的宗教。”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是

A. 儒家重视自然科学和自然规律

B. 儒家崇尚理性而讲求民主民权

C. 儒家关注人事人伦而敬远鬼神

D. 儒家思想始终排斥佛教道教思想

历代帝王对孔子的加封、尊崇的规格不断提高。从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明

A. 皇权独尊观念受到儒学思想的冲击

B. 孔子的思想对古代政治影响巨大

C. 儒家思想的正统地位得到不断强化

D. 皇帝借尊崇孔子来提高个人声望

儒学延续数千年，晚清之后逐步衰败。康有为崇尚儒学，推崇孔子；陈独秀崇尚科学与民主，批判孔子。学者们认为，在古代帝王时代，强调民本是应该肯定的。以下有关儒家思想的叙述中，与民本密切相关的一项是

A．孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”

B．董仲舒以为“为之（民）立王以善之，此天意也。”

C．朱熹的“亲亲、仁民、爱物，三者是为仁之事”

D．黄宗羲的“公其是非于学校”

下列言论出现的顺序是

①学以至圣的关键在于“致良知”

②“穿衣吃饭，即是人伦物理”

③“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和

④臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进

A. ③④①②

B. ①②③④

C. ④③①②

D. ③①②④

儒家思想能够上升为国家的统治思想，与它自身不断改造和发展密切相关，主要表现在

①孔子提出“仁”的思想

②荀子主张礼法并施

③董仲舒提出“天人感应，君权神授”

④朱熹提出“存天理，灭人欲”

A. ①②③④

B. ①②③

C. ②④

D. ③④

《论语·颜渊>记载“颜渊问仁，予日，克己复礼为仁，一日克已复礼，天下归仁焉。”后世学者对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”以下主张符合后世学者观点的是(      )

A. “吃饭穿衣，即是人伦物理”

B. “饮食者，天理也；要求美味，人欲也”

C. “天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也”

D. “心外无物”“心外无理”

袁伟时教授认为：“五常的道德规范应是建立在人类共同价值——自由、平等、民主、法治的基础上，假若仁、义、礼、智、信不以人类共同价值为基础，它只能为宗法专制服务。这些普遍的共同价值规范，应该是世界各国都可以接受，而且能够跟中国传统结合起来的。”作者强调五常道德规范(    )

A.是人类普遍的共同价值规范

B.优于人类普遍的共同价值规范

C.应该批判地继承

D.包含了平等和民主、法治的观念

春秋战国时期名家代表早期逻辑思想，被荀子批评为“辩而无用，多事而寡功，不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”。这些评价实际上反映了

A. 中国古代思想学说多样化发展

B. 名家研究逻辑不符合社会发展需要

C. 儒家思想重视为社会现实服务

D. 佛教盛行给封建统治带来诸多隐患