赫·乔·韦尔斯认为“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖：因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”最能说明宗教改革本质的是(　　)

A. 反教皇的宗教斗争    B. 反君主的民主革命

C. 反宗教的民族革命    D. 反封建的政治斗争

孟德斯鸠曾说：“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”这一观点体现的主要思想主张是

A. 自由平等思想

B. 法律应当是理性的体现

C. 天赋人权思想

D. 社会契约思想

“这些哲人受被牛顿证实的万有引力定律的影响很大，他们相信不仅存在着控制物质世界的自然法则，也存在着控制人类社会的自然法则……□□被用来检验一切事物——所有的人、所有的制度、所有的传统。”引文中的“这些哲人”和空格部分（□□）分别是指

A. 人文主义者、人性

B. 启蒙思想家、理性

C. 启蒙思想家、科学

D. 人文主义者、理性

公元前5世纪前后，在中国、古希腊都曾有过思想文化的繁荣。对下边表格中思想家的观点或名言，理解正确的是

A. 普：肯定人的价值，第一次系统论证人生而平等理论

B. 苏：对理性的追求，是18世纪启蒙思想的源头

C. 孔：强调民本思想，体现新兴地主阶级的要求

D. 孟：主张民贵于君，对王权专制的明确否定

柏拉图认为，让哲学家的智慧受缚于法律僵硬的形式和教条，就等于让真知识服从于“意见”，让大智慧屈从于习俗与偏见。法律是因为一般人固有的缺陷而设立的，而哲学家却没有这样的缺陷。柏拉图的上述观点

A. 提倡哲学家主导法律的制定

B. 强调人的尊严和权威

C. 表达对现实不良政治的不满

D. 开创理性主义的传统

清朝袁枚（1716-1797年）曾创办随园，收女弟子。章学诚（1783-1801年）斥曰：近有无耻妄人，以风流自命，蛊惑士女，大率以优伶杂剧所演才子佳人惑人。大江以南，名门人家田阁多为所诱，征诗刻稿，标榜声明，无复男女之嫌。殆忘其身之雌性炙。此等闺娃，妇学不修，岂有真才实学可取？而为邪人拨弄，浸成风俗，人心世道，大可忧也。这一现象实质上反映

A. 封建君主专制加强

B. 经世致用思想得到重视

C. 理学思想受到冲击

D. 教育平等的观念成为共识

吕思勉先生说：“大同时代的境界，永存于人类记忆之中。不但孔子，即先秦诸子，亦无不如此。”如孔子主张“克己复礼”，老子幻想回到“小国寡民”的社会去，墨子主张“兼爱”。先秦诸子回归三代的复古情绪，这实质上反映了

A. 先秦诸子开历史倒车的落后思想

B. 社会的进步需要付出巨大的代价

C. 社会变革是历史发展的潮流

D. 先秦诸子学说的多样性、复杂性

波士顿犹太人屠杀纪念碑写到：“他们来抓犹太人，我没有说话，因为我不是犹太人；他们接着来抓工会会员，我没有说话，因为我不是工会会员；他们再来抓天主教徒，我没有说话，因为我是新教教徒；他们最后来抓我，这时已经没有人替我说话了。”下列观点和上述说法相似的是

A. “恻隐之心”

B. “心即理”

C. “格物致知”

D. “致良知”

晚明时期有人主张“有千万人之奢华，即有千万人之生理。若欲变千万人之奢华而返于淳，必将使千万人之生理几于绝，此天地间损益流通，不可转移之局也”。这表明当时

A. 工商业发展影响了价值取向

B. 程朱理学改变了消费者观念

C. 奢华之风成为社会主流风尚

D. 资本主义生产关系开始形成

明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之之所以被称为进步思想家，主要是因为他们

①反对君主专制独裁

②主张“工商皆本”，强调经世致用

③主张推翻帝制，建立人民主权的国家

④对儒家思想进行了总清算，创建了新的思想体系

A. ②③

B. ①②③

C. ①②

D. ①②③④