“太上（统治的最高境界），不知有之（人民并不感觉到统治者的存在）；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。……悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我‘自然’。”材料反映的主要政治主张是

A. 为政以德

B. 刑、德并用

C. 小国寡民

D. 无为而治

某文学家把孔子的时代描述为“中国正处于愁闷时期”，“急于求变的她愿意抛弃一切曾经优良的传统与制度，允许有志之士从事变革”。对上述描述解读正确的是

A. “愁闷时期”具有礼崩乐坏的特点

B. “曾经优良”的制度包含郡县制

C. “急于求变”是指要求尽快建立中央集权

D. “变革”的典范是商鞅变法

在周朝的力量衰朽已久，社会动荡和文化变迁威胁着周的国祚之时，孔子成了周朝政治秩序最伟大的捍卫者。孔子的下列主张，能够说明他是周朝“捍卫者”的是

A. “为政以德”

B. “己所不欲，勿施于人”

C. “因民之所利而利之”

D. “上好礼则民莫不敢不敬”

顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调

A. 培养人才，经世致用

B. 弘扬道德，规范言行

C. 富足百姓，移风易俗

D. 教化民众，静心明志

北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了

A. 佛教主动适应社会现实

B. 儒、佛开始出现合流

C. 佛教成为社会主流思想

D. 儒学统治地位发生动摇

明代思想家李贽曾经这样评论李斯关于焚书的上书：“大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是（     ）

A．统治者实施新政必须要坚决

B．政治统一必然要求思想统一

C．儒家思想并非万世不变之理

D．专制集权是历史的必然趋势

清末学者皮锡瑞在《经学历史》中写道：前汉武、宣之间，经学大昌……以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以三百五篇当谏书，治一经得一经之益也。由材料可知前汉武、宣年间

A. 儒者治经学重在阐发义理    B. 儒学获得了独尊的地位

C. 儒学发挥了经世致用作用    D. 仅以儒学为据选拔人才

明末清初的思想家顾炎武说：“以天下之权，寄之天下之人。”下列观点与此相悖的是

A. “天之立君，本以为民”    B. “受命于天，既寿永昌”

C. “君臣友朋，相为表里”    D. “圣人之道，无异于百姓日用”

孟子曾说，君王有重大过错，他们便加以劝阻，反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。黄宗羲认为，设立学校，不是为了养士，更不是为了科举，要使学校成为舆论、议政的场所。由此看出两者都

A. 颠彼了儒家君臣关系的理念

B. 指出了皇帝制度存在的弊病

C. 具有朴素的民主色彩

D. 认为民权绝对高于君权

清初的学者颜元指出：“宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。”由此可见颜元

A. 抨击理学的空疏无用

B. 赞扬儒家的忠君思想

C. 反对理学的统治地位

D. 赋予了儒学新的内涵