马丁·路德曾说：“教皇、主教、神甫、修士被杜撰为神圣阶层，王公、贵脱、工匠、农民被称为世俗阶层，这纯粹是谎言和虚假的编造……实际上，所有的基督徒都是属灵阶层。除职业外，并无区别。”以下解释符合路德本意的是（）

A．宗教信仰是愚蠢的

B．神职人员不应存在

C．现实世界人皆神圣平等

D．反对封建君主统治

观察下面两幅些片，图l为15世纪中期《圣母、圣婴和天使》，图2为1500年《朝拜圣婴》。从中可以看出（）

A．人物表情严肃，画面死气沉沉

B．以歌颂神为主要目的

C．虽有宗教色彩，但充满人文气息

D．民众已摆脱禁欲主义束缚

面对当时腐败的政治和不存在任何明确的生活准则的状况，苏格拉底深感担忧。他永无休止的和朋友谈话，发展起一套辩证科学。他坚持认为，一问一答的考查方式可以发现有关绝对真理、绝对善念或绝对美的观念，而这些观念与成为个人放纵不羁、公共道德败坏之借口的智者派的相对主义人不相同，将为个人行为提供永久性的指导。苏格拉底深为忧虑的原因是（）

A．希腊的政治腐败阻碍哲学的进步

B．人是万物的尺度的观念导致价值标准混乱

C．人们不重视辩证法导致道德标准失控

D．希腊人不理解人生追求是真善美

明清时期的思想家提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则提出了一整套资本主义社会的荃本原则。造成两者差别的根本原因是（）

A．中国缺乏西方的民主法治传统

B．中国资产阶级的软弱性与妥协性

C．中国文化专制致策的压制

D．中国资本主义经济处于萌芽状态

萧公权在《中国政治思想史》评论道：“夫专制之成至明而极．故专制之至明而显。梨洲（黄宗羲）货民之古义，不啻向专制天下之制度作正面之攻击。使黄氏生当清季，其为一热烈之民权主义者，殆属可能。然而吾人细绎《待访录》之立言，觉梨洲虽反对专制而未能冲破君主政体之范围。故其思想实仍绍袭孟子之故辙．一未足以语于直正之转变．”萧公权在此认为黄宗羲（）

A．具有近代民权主义思想

B．没有超越传统儒家思想的范畴

C．彻底否定君主专制政体

D．反映了早期资产阶级的政治要求

某老师在一堂历史课上强调：宋人张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话，就内容而育反映了宋代学者的远大抱负．请问老师判断的依据主要是（）

A．为天地立心，说明宋代学者以人为主体解释天理

B．为生民立命，说明宋代市民崛起，受到政府重视

C．为往圣继绝学，说明宋代印刷术发达，书籍流通

D．为万世开太平，说明加强集权后，社会和谐太平

宋明理学包括各种各样的理学本体论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论．这些“论”的共同基础是（）

A．以哲学探究为己任

B．以伦理道德为核心

C．贯穿唯物、唯心之争

D．穷理的目的在于至极

钱穆认为：“汉政府自武帝后，渐次由宗室、军人、商人之组合转变为士人参政之新局面，公卿朝士，名儒辈出。”材料所述的“转变”（）

A．源于汉初“无为而治”的治国理念

B．奠定儒学“独尊”的政治基础

C．开启建立官僚政治体制之先河

D．促成了封建君主专制国家的建立

董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以公警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也。”下列对这段话的理解，不正确的是（）

A．宣扬“天人感应”学说

B．要求君主遵拍天道，施行仁政

C．反映了董仲舒对儒学的发展

D．君主的地位是可动摇的

吕思勉先生说：“大同时代的境界，永存于人类记忆之中。不但孔子，即先秦诸子，亦无不如此。”如孔子主张“克己复礼”，老子幻想回到“小国寡民”的社会去，墨子主张“兼爱”。先秦诸子回归三代的复古情绪，主要反映了（）

A．先秦诸子开历史倒车的落后思想

B．社会的进步与付出的代价之间的矛盾

C．社会变革是历史发展的潮流

D．先秦诸子学说的多样性复杂性