顾炎武在《亭林文集·与施愚山书》中说：理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。文中的意思是

A．四书、五经是儒学的根本

B．孔孟经典是儒学的根本

C．《论语》是儒学的根本

D．反对“存天理，灭人欲”的思想

北宋理学创始人周敦颐在《爱莲说》中说：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这反映出理学一开始就追求

A．欣赏自然、移情易性

B．存天理、灭人欲

C．天人合一、道法自然

D．自我完善、君子气节

“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。上述历史现象反映了

A．儒学与佛教互动融合

B．士大夫的崇佛心理普遍

C．佛教融汇儒学伦理

D．儒学开始吸收佛道思想

中国古代某位哲学家认为“人皆具有心，心皆具是理”“书非贵口诵，学必到心斋”，下列诗词与此观点相通的是

A．有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花

B．肯信良知原不昧，从他外物岂能撄

C．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春

D．问渠那得清如许，为有源头活水来

在汉代存在的400多年里，宫廷女性参政、议政、临朝之风不绝如缕，是中国历史上女性参与政治最为活跃的时期之一。这反映出汉代

A．儒家女性观与现实的差距

B．朝廷鼓励女性参与政权

C．女性突破了儒家纲常束缚

D．妇女民权运动开始兴起

斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。这个“胜利”指的是

A．法家思想是新儒学的核心

B．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则

C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色

D．法家学说被董仲舒吸收

张凤翼（1527—1564）作《<水浒传>序》，称：“论宋道，至徽宗，无足观矣。当时南衙北司，非京即贯，非俅即勔（京、贯、俅、勔等皆为《水浒传》中的反面人物）……盗莫大于斯矣。宋江辈逋逃于城旦，渊薮于山泽……斯人也，果为寇者也，御寇者耶？”据此可知，《水浒传》的创作

A．体现出对现实政治的不满

B．得到社会各阶层的认可

C．反映了资本主义萌芽时代的要求

D．成为反封建的有力武器

有学者称：“昔人谓诗盛于唐，坏于宋。近亦有谓元诗过宋诗者，陋哉见也。……予观欧、梅、苏、黄、二陈至石湖、放翁诸公，其诗视唐末可谓谓过之，然真无愧色者也。”该学者的言外之意是

A．唐朝并非诗歌的全盛时期

B．诗哥是宋代主要文学成就

C．宋代诗歌成就不逊于唐朝

D．元朝诗歌成就要超过宋代

近代有经学家指出，《三百篇》后得《风》《雅》之旨者，唯屈子楚辞。而“楚辞未尝引经，亦未道及孔子”。“楚辞盖偶未道及，而实兼有《国风》《小雅》之遗。”按照这一理解，楚辞

A．展示了奴隶主贵族的日常生活

B．继承了《诗三百》的表现手法

C．体现出南北文化的交流与融合

D．表达了寄寓风雅的浪漫主义情感

罗丹在评价中国某一艺术时，说：“一个规定的线通贯着大宇宙，赋予了一切被创造物。如果他们在线里面运行着，而自觉着自由自在，那是不会产生出任何丑陋的东西来的。”这一评价

A．强调书法的实用价值

B．突出中国画得意忘形

C．强调书法的美学思想

D．突出行书的雅俗共赏