欧洲启蒙思想家大都认为：国家是“必不可少的恶”，是人们不得已而为之的一种强制工具。为此他们都主张

A．建立有效机制，实现权力制衡         B．推翻君主制，建立共和制

C．取消国家机构，实现公民自治         D．消灭私有制，实现社会平等

卢梭提出：“在国家里没有什么基本上不能废除，社会契约本身也不例外，因为假如所有公民一致同意破坏契约，无疑地这将是合法的破坏。”这主要反映的是

A．社会契约论        B．人民主权说

C．自由平等          D．三权分立学说

古希腊某一思想家认为，“一切别的东西都系于灵魂，而灵魂本身的东西，如果它要成为善，就都系于智慧”。该思想家

A．提出“人是万物的尺度”

B．使哲学成为一门研究“人”的学问

C．鼓励人们独立地理性思考

D．在自然科学领域取得卓越成就

古希腊诗人西摩尼德斯写道：“德行/住在难攀登的高山/……求知，智慧，向善/才能登上这人性之巅。”下列观点与该句最为契合的是

A．人是万物的尺度            B．社会秩序建立在约定上

C．美德即知识               D．信奉圣经，献身上帝

周作人在《关于卢奇安》中认为，“演说在雅典民主时代特别发达，因为它在那时政治上很有实用，最重要的有两点，一是在法庭里，两造曲直所由分，全得需要辩论；其次是在议会里，一场演说苟能抓得人心，立即大见成功。”下列对该观点理解正确的是

A．智者学派的崛起得益于雅典民主制度的推动

B．演说功用在于蛊惑陪审法庭和公民大会的判决

C．全体城邦居民具备表决权彰显“人民主权”

D．演说术的兴盛使希腊法庭与议会迷失了正义

顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好占而多闻，则为空虚之学。虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武上述言论的主旨是

A．批判宋明理学空谈义理           B．倡导经世致用的学术取向

C．提倡无研不信的为学方法         D．强调学术与道德的结合

史学家评说黄宗羲思想“根本上不脱儒家思想道路，却将儒家政治、社会观推演为一具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与‘现代’不侔(相当)而定其为无新见，则失于以‘现代’事物为绝对尺度”。下列黄宗羲思想中属于“新见”的是

A．民本思想                  B．保留君主制

C．工商皆本                  D．君主专制是天下之大害

司马光撰写的《居家杂仪》中有“凡为子为妇者，毋得蓄私财。俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑。当用则请而用之，不敢私假，不敢私与。”对材料主旨解读正确的是

A．缓解家庭内部矛盾         B．强化纲常伦理观念

C．剥夺子女经济权益         D．限制父母分配权利

宋著名的理学家朱熹为《大学》《中庸》《论语》《孟子》作注释，即《四书章句集注》。他编著此书的主要目的在于

A．助人探究儒家义理                  B．弘扬“致良知”的学说

C．促进儒佛道的融合                  D．压制心学的进一步发展

在君民关系上，孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。董仲舒主张“近古限民名田，以澹不长，塞并兼之路。盐铁皆归于民。薄赋敛，省徭役，以宽民力，然后可善治也”。据此推断董仲舒

A．继承了原始儒学的全部宗旨           B．继承了原始儒学的民本思想

C．背离了原始儒学的仁爱思想           D．摒弃了原始儒学的德治主张