阅读下面的文字，完成下列小题。

司马迁与班固

司马迁作《史记》，完成于汉武帝末年。班固作《汉书》，书未成而作者因与外戚窦宪的关系，死于狱中，事在汉和帝永元四年（公元92年）。一属西汉，一属东汉，相去公元元年各约90年。今日看来，这两部书好像联袂而出。其实它们间隔了大约180年，等于我们现在距离清嘉庆朝的时间。

《史记》为私人著作，《汉书》则经皇帝看过，有国史的色彩。司马迁自称“成一家之言”和“藏之名山”，已和班固作书的宗旨不同。况且《史记》是通史，《汉书》是断代史。两位史家的个性癖好不同，这也使他们在取材行文之间，有相当的出入。在公元前90年和公元90年，中国的史家和思想家所处的社会环境已有大幅度的变化。其中一个关键在于，汉武帝用董仲舒之建议，罢斥百家，独尊儒术。我们在这里要特别指出的是，董仲舒之尊儒，并不是以尊儒为目的，而是为了树立一种统一帝国的正统思想，他坦白地承认提倡学术，旨在支持当时政权。武帝之置五经博士、立学校之官、策贤良，都根据此宗旨着眼，从此中国庞大的文官集团，有了他们施政的正统逻辑。司马迁和董仲舒同时代，他读书不受这种政策的影响。而到了班固生活的年代，“正规的”儒家思想已有一百多年的基础。

司马迁和班固一样，自称是周公和孔子的信徒。可是今日我们一打开《史记》，随意翻阅三五处，即可以体会到作者带着一种浪漫主义和个人主义的作风，爽快淋漓，不拘形迹，无腐儒气息。他自称“少负不羁之才，长无乡曲之誉”，应当是一种真实的写照。他所崇奉的“士为知己用，女为悦己容”也可以说是源于儒家道德，可是这立场就已经和经过正统限制的所谓儒家不同了。

《史记》里写荆轲和高渐离饮酒击筑，又歌又泣，旁若无人，已近于董仲舒所说的“邪辟”。并且项羽是汉高祖刘邦的死对头，而《史记》里的《项羽本纪》排列在《高祖本纪》之前（若在后代必称“项酋”“伪楚”，而“本纪”只能降格为“载记”）。文中又把项羽写成一个虽暴躁却又浑憨可爱的角色，其英雄末路，令人怜惜。与之相较，刘邦反像一个伪君子。

《史记》除了《刺客列传》之外，还有《滑稽列传》《日者列传》和《龟策列传》，可谓涉及九流三教，有呈现整个社会之剖面的样子。班固书里虽有《东方朔传》，却不再缕列非正派或下流的文化资料。

也因其如此，司马迁就受到班固的指责。《汉书》里就有《司马迁传》，内中批评他“又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也”。

这些地方还不足以表现班固的正统思想，最使我们看出他的作品在历史上是属于“罢斥百家，独尊儒术”之后的产物的，乃是《汉书》卷二十《古今人表》。这表里列有1931位古代名人，包括传奇中的人物如女娲氏、有巢氏，《论语》中有名的孔门弟子，《春秋》中的国君等，至秦亡为止。由作者“显善昭恶”的原则按上上至下下区分为三等九则。内中得“上上圣人”者十四人，包括三皇五帝，以周公、孔子殿后。仲尼之外即再无圣人，孟子也只与颜渊、管仲同属“上中仁人”。老子与商鞅、申子、墨翟、韩非都属“中上”，与孙膑、白起一流。刺客荆轲则为“中中”，和孟尝君、吕不韦同品。而“下下愚人”里既有蚩尤、共工、三苗，也有倾国倾城的褒姒和妲己。秦始皇虽焚书坑儒，班固只贬之为“中下”，因为他下面还有二世胡亥列入“下中”，宦官赵高列入“下下”。

因此，我们也可以推想出世俗观念中儒家的拘泥，并不一定是孔子和他门徒的真性格。那些呆板多方面的样子，还是后人所造，其目的在维持文官集团的紧凑。总算还是中国读书人的运气好，得有太史公司马迁在兰台令班固之前写作，否则没有《史记》，径由《汉书》开二十三史之端，中国史学的传统，必更趋向“文以载道”的方针，更缺乏“百家殊方”的真实性和生动活泼了。

1.关于《史记》和《汉书》的表述，下列理解符合原文意思的一项是

A. 《史记》完成于汉武帝末年，《汉书》完成于汉和帝永元四年，一属西汉，一属东汉，成书年代相差约180年。

B. 《史记》为私人著作，而《汉书》则经皇帝看过，带有国史的色彩，因此《汉书》在编修上要比《史记》更为严谨和准确。

C. 司马迁的“成一家之言”“藏之名山”的宗旨和班固作《汉书》的宗旨有很大不同，这就决定了《史记》是通史，《汉书》是断代史。

D. 汉武帝用董仲舒之建议，罢斥百家，独尊儒术，司马迁的思想并未受此影响，而班固则不同，这也是《史记》和《汉书》风格差异的重要原因。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 董仲舒之尊儒，并不是以尊儒为目的，其真正目的在于树立一种统一帝国的正统思想，支持当时政权。班固受其影响，并呈现于《汉书》的创作中。

B. 司马迁和班固都认同儒家思想，但是作者个人气质的巨大差异使得《史记》和《汉书》文风差异明显，司马迁带着一种浪漫主义和个人主义的作风。

C. 《史记》和《汉书》在对待项羽的态度上差异明显，《史记》里的《项羽本纪》排列在《高祖本纪》之前，这在《汉书》中是不可能出现的。

D. 《史记》里的人物涉及三教九流各色人等，如日者（占卜的人），而《汉书》秉持官方正统思想，较少记录不符合正统观念的人物。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A. 班固在《汉书•司马迁传》中表达了对司马迁的看法“是非颇缪于圣人”，他认为《史记》的叙史观念有悖于圣人之道。

B. 《汉书》里的卷二十《古今人表》按照官方正统观念把历史人物分为三等九则，内中得“上上圣人”者十四人，仲尼之后即再无圣人，表现了极强的独尊儒术的态度。

C. 我们现在所看到的孔子及其门徒的形象，多半出于汉朝“独尊儒术”以后的历史典籍，这些形象并不是他们的真实形象。

D. 《史记》中把项羽刻画成一个虽暴躁却又浑憨可爱的末路英雄的形象，与之相比，刘邦反像一个伪君子，这样的描述在《汉书》中是不可能出现的。

阅读下列材料，根据要求写作。

有人说，人生就是行走在天地间。

告别懵懂青涩的少年时代，高中生正张开双臂拥抱五色斑斓的青春。一路走来，是谁在用心呵护照顾你，用理解的目光默默地注视你?又是什么在感动和激励着你，抑或常常困扰、迷惑着你……亲人的关爱，师友的支持，还是知识的指引，美丽的憧憬，或者是……

在成功的道路上，一路有你。一路有你，我的心中有春天；一路有你，我的天空有阳光；一路有你……

请以“一路有你”为题，写一篇不少于800字的记叙文。注意：不得抄袭，不得套作，不得出现班级、姓名。

2017年金砖国家领导人会晤在厦门举行。会晤主题为“深化金砖伙伴关系，开辟更加光明未来”。下面是2017年金砖国家领导人会晤会标的主图案（每片帆颜色从左下往右上依次为蓝、红、绿、橙、黄，整体背景为淡蓝色），请写出该图标的构图要素及寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过120个字。

某班举行现代诗朗诵会，请你为下面这两个节目写段串台词。

上一个节目:《雨巷》

串台词:

下一节目:《再别康桥》

依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是

“社会情绪能力”是继“情商”之后，目前国际上脑研究的前沿课题和热点。人对客观世界的认知和对人与人之间关系的认知是不一样的。_____________，______________，_____________。_________________。________________，_________________。过去我们认为，这些问题说教就可以解决，但其实不然，这些都与脑的发展基础相关。

①人的智商一直是可以完善、可以发展的

②而智商的高低，至多影响你的生活质量，而不至于毁灭你的生活

③只要你不断学习，知识就会长进，智商就会提高

④你过得快不快乐，都取决于这五个方面

⑤但社会情绪能力是决定人一生幸福的关键

⑥社会情绪能力包括正确地评价自己、能了解别人的情感、善于处理人际关系等五个方面

A. ①②③⑤④⑥    B. ①③②⑤⑥④

C. ⑥②③⑤④①    D. ⑥④⑤①③②

下列各句中，没有语病的一句是

A. 两会政府工作报告中提出的“七大工程”，无一不是为了增加公共产品的有效投资，以满足人们快速增长的公共产品和服务。

B. 春晚好不好看，在于节目内容能否及时、深刻、形象地反映社会生活，还在于有能让观众忍俊不禁且留下鲜明印象的语言类节目。

C. 元宵节前后，学生、务工人员集中返程，全国铁路迎来节后新一轮客流高峰，仅3月5日就发送旅客635.2万人次，同比增长0.6％。

D. 周迅在电视剧《红高粱》中所表现出来的人气，加上曾经的作品中透露出来的鬼气、仙气，更是将她的演技地位继续稳稳地被锁定。

依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是

①真正的君子不像那些_______________的伪君子，害了人还要往自己的脸上涂脂抹粉。

②体验式德育教育注重自我体验与反思，这种方式比起_____________地说教更易于学生

接受。

③古人论文，讲究气贯长虹，力透纸背；今人为文亦应有丹田之气，不可_______________。

A. 道貌岸然      装腔作势      一本正经

B. 道貌岸然      一本正经      装腔作势

C. 一本正经      装腔作势      道貌岸然

D. 一本正经      道貌岸然      装腔作势

补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《沁园春•长沙》中，毛泽东深切回忆与同学们到湘冮中游泳，不畏艰险一幕的诗句是:_______________________。

（2）徐志摩在《再别康桥》第一节中，用人们习惯性的动作，对康桥说“再见”的两句诗是:_______________________。

（3）《荆轲刺秦王》通过众宾客的神态表现出送行气氛的语句是：_____________________。

阅读下面这首宋诗，完成下列小题。

州桥①

王安石

州桥踏月想山椒②，回首哀湍未觉遥。

今夜重闻旧呜咽，却看山月话州桥。

【注】①州桥：在汴京。这首诗是王安石晚年退居金陵时，回想旧游汴京所作。②山椒：山顶。这里指离王安石在金陵的住宅不远的钟山。

1.下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的两项是

A. 诗的起句扣题，承句进一步阐释。诗的前两句写诗人当年在州桥赏月，想念自己在金陵的家。

B. 诗的后两句写诗人在金陵赏月，听着泉水呜咽，看着明月，又想起在州桥赏月的那晚。

C. 前两句实写了州桥和溪流，后两句州桥是虚写，溪流是实写。时空不同，虚实也就不同。

D. 本诗两次写到明丽动人的月色，以乐景写哀情，通过人事的变迁，表现诗人复杂的情感。

E. 本诗通过时空的切换或剪辑，以跳跃幅度很大的意象联结，表达了诗人内心深处难以言传的情怀。

2.读这首诗，很容易使人想起李商隐的《夜雨寄北》。请从内容或感情基调方面，简要分析两者的不同之处。

阅读下面的文言文，完成下列小题。

李牧者，赵之北边良将也。常居代雁门，备匈奴。以便宜置吏，市租皆输入莫府，为士卒费。日击数牛飨士，习射骑，谨烽火，多间谍，厚遇战士。为约曰：“匈奴即入盗，急入收保，有敢捕虏者斩。”匈奴每入，烽火谨，辄入收保，不敢战。如是数岁，亦不亡失。然匈奴以李牧为怯，虽赵边兵亦以为吾将怯。赵王让李牧，李牧如故。赵王怒，召之，使他人代将。

岁余，匈奴每来，出战。出战，数不利，失亡多，边不得田畜。复请李牧。牧杜门不出，固称疾。赵王乃复强起使将兵。牧曰：“王必用臣，臣如前，乃敢奉令。”王许之。

李牧至如故约匈奴数岁无所得终以为怯边士日得赏赐而不用皆愿一战于是乃具选车得千三百乘，选骑得万三千匹，百金之士五万人，彀者十万人，悉勒习战。大纵畜牧，人民满野。匈奴小入，佯北不胜，以数千人委之。单于闻之，大率众入。李牧多为奇阵，张左右翼击之，大破杀匈奴十馀万骑。灭襜褴，破东胡，降林胡，单于奔走。其后十余岁，匈奴不敢近赵边城。

赵王迁七年，秦使王翦攻赵，赵使李牧、司马尚御之。秦多与赵王宠臣郭开金，为反间，言李牧、司马尚欲反。赵王乃使赵某及齐将颜聚代李牧。李牧不受命，赵使人微捕得李牧，斩之。废司马尚。后三月，王翦因急击赵，大破杀赵某。虏赵王迁及齐将颜聚，遂灭赵。

（节选自《史记·廉颇蔺相如列传》）

1.对下列句子中加点词的解释不正确的一项是

A. 赵王让李牧                 让：指使

B. 常居代雁门，备匈奴         备：防备

C. 王必用臣                     必：一定要

D. 悉勒习战                     勒：统率，组织

2.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A. 李牧至如故/约匈奴/数岁无所得/终以为怯边/士日得赏赐而不用/皆愿一战

B. 李牧至/如故约/匈奴数岁无所得/终以为怯/边士日得赏赐而不用/皆愿一战

C. 李牧至如故/约匈奴/数岁无所得/终以为怯/边士日得赏赐而不用/皆愿一战

D. 李牧至/如故约/匈奴数岁无所得/终以为怯边/士日得赏赐而不用/皆愿一战

3.下列对原文的叙述和分析不正确的一项是

A. 李牧对待匈奴进犯的态度是防守不战，并“为约曰：‘匈奴即入盗，急入收保，有敢捕虏者斩。’”原因是他明白攻打匈奴时机尚未成熟，不能够作无谓的牺牲，另一方面是为了消磨匈奴的斗志。

B. “赵王让李牧，李牧如故”，“复请李牧，牧杜门不出，固称疾”以及“赵王乃使赵某及齐将颜聚代李牧。李牧不受命”这些事例充分表面了李牧坚持固执的一面。

C. 李牧不仅能守，而且善战。大战匈奴，他采取了一系列的准备措施，以充实强化自己，引诱麻痹敌人，最后战术得当，击败了入侵者。

D. 李牧复职后，依照王令施行严守政策。匈奴仍认为他是胆怯，后他一战大败匈奴，使其后十余年匈奴不敢接近赵国的边境的城池。

4.请把下面语句翻译成现代汉语。

（1）日击数牛飨士，习射骑，谨烽火，多间谍，厚遇战士。

（2）大纵畜牧，人民满野。匈奴小入，佯北不胜，以数千人委之。