阅读下面的文字，完成小题。

忠孝仁义与汉代法制的建构

    援孝入律，虽是对周秦以来法律制度的继承，但在法律实践中又一改秦法以弦制手段推行的弊端，在基层社会组织中，设立孝悌、力田、三老等乡官制度，以孝悌伦理劝谕风化，敦厚民风；在官员的选人制度上，以孝廉作为汉代选官的重要科目，促进了孝道伦理的推行；在养老制度上，以多种形式优抚老年，将孝道伦理推广到整个社会，形成敬养老人的良好社会风气。在刑罚制度上，严惩不孝犯罪。这样就构成了教化与惩治相结合、德治与法治相结合的社会治理模式。董仲舒提出的“春秋决狱”，不仅解决了孝道伦理法律化的道德难题，也为法律伦理化提供了理论论证。孝伦理法律化以其极大的强制性使得孝伦理得以积极参与汉代的政治生治，孝伦理的社会化则是通过道德教育的方式，使孝伦理观念成为社会全体成员普遍的价值诉求与伦理原则。

    忠伦理与汉代法制的结合，一方面体现在“不忠入律”，汉代法律把不忠行为的种种体现，诸如大逆无道罪（包括谋反、降敌、大逆罪等）、不道罪（包括诬罔不道、漏泄省中语不道、匿反者不道、上僭不道、奉使无状不道）、不敬、大不敬等不忠行为纳入法律体系中，体现了“君为臣纲” 在封建法律中的重要地位。另一方面，东汉时期形成的《忠经》成为固定化的法典，标志着两汉时期忠伦理已经成为一种系统而宋整的政治（法律)伦理学说。《忠经》对忠的概念作了系统阐释，并且赋予忠以神秘化的宗教意蕴，并把忠君作为最高道德准则，看作是最高的政治价值，强调恪守忠德所产生的政治功能。《忠经》由统治者通过教化向社会成员有意识、有目的地进行灌输，内化为社会成员的价值现念，使忠君道德得到所有社会成员的认同。而统治者以国家立法的形式，援忠于律，进一步任化了《忠经》的法律地位，使《忠经》不仅是一种探讨如何忠君事上的理论学说，而且成为了具有封建法典意义的法律制度。在现实的法律实战中，忠孝伦理的矛盾与冲突，造成了人们在忠孝关系的伦理抉择上的两难困境。在忠孝一体的情况下，以孝劝忠、移孝为忠、忠孝两全是人们行为的正当选择；在忠孝发生矛盾与冲突的情况下，则呈现出由汉代前期的孝重于忠到后来忠重于孝的发展趋势。但是，由于忠孝之间的内在联系，忠孝矛盾一直未能被克服，从而形成了道德佴导的一个重要误区。

   汉代伦理与法制的融合内贯着自然一秩序原理、家国同构原理、伦理一政治原理，这三项原理是和谐之道在自然、家庭和国家中的体现。家庭的伦理秩序与国家的政治（法律）秩序是一种等级结构，由家庭伦理关系与国家政治关系构成的等级结构沿着宗法血缘这个原点向外扩展，人的身份等级及其权利义务都会随之递减。但无论如何，维系家庭与国家和谐的人伦规范与秩序原则都没有变，家庭重孝道，国家重忠道。忠孝虽有侧重，但往往又密不可分。忠孝仁义与法律长期纠葛在一起，形成了中华法系伦理法的鲜明特征。道德渗透于法律之中，使得原本严肃的法条带有一层温情脉脉的伦理亲情；而法律进入伦理之中，使得原本柔性的伦理似乎补足了钙质而具有更为刚性的强制力量，可以有效地维系伦理秩序。

(节选自2016年8月25日《光明日报》，作者:吴凡明）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的-项是

A. 汉朝对乡官、选人、养老制度的设计，既体现着对援孝人律传统的继承，又体现着对周秦 援孝入律弊端的自觉规避。

B. 董仲舒提出“春秋决狱”，解决了孝道伦理化的道德难题，使孝伦理观念成为社会全体成员普遍的伦理原则。

C. 《忠经》是成于东汉的一部法典，是忠伦理于东汉发展成为一种系统而完整的政治(法律） 伦理学说的重要标志。

D. 以孝劝忠，移孝为忠、忠孝两全是在忠孝一体情况下的可能选择，而忠孝一体情况的存在并非任何时候都是如此。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 周秦时代就已经援孝人律，而且采取强制措施加以推行，只是结果未必有利于孝伦理在社会的落地生根。

B. 汉朝援孝入律，又“不忠人律”，而现实忠孝并非都能一体，所以是忠是孝的选择有时成为 “二难选择

C. 汉朝的伦理建设和法制建设相融合，其中贯穿着自然、家庭和社会相互和谐的基本精神，即“和谐之道”。

D. “家国同构原理”视家庭的伦理秩序与国家的法律秩序为等级结构，它们都是沿着宗法血缘向外扩展。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 之所以说《忠经》是一种探讨如何忠君事上的理论学说，是因为《忠经》对忠的概念作了系统的阐释，并高度评价忠君道德价值和政治价值。

B. 《忠经》本是忠伦理的理论著作，之所以成力具有法碘意义的著作，则是因为统治者以国家立法的形式，援忠于律，强化了《忠经》的法律地位。

C. 忠君道德能够得到所有社会成员的认同，与统治者通过过教化向社会成员有意识、有目的灌输，使《忠经》内化为社会成员的价值理念有关。

D. 中华法系伦理法的鲜明特征，就是忠孝仁义等道德与法律密不可分，使原本严肃的法条带冇一层温悄脉脉的伦理亲情。

阅读下面的材料，根据要求写作。

   时光如到刀，岁月亦会留下痕迹。于个人而言，2016年或许早在波湖不惊 中流逝，但总有些瞬间令你感动，给你鼓舞，总有些人有些事，值得记在心里。

    G20峰会成功举办，西湖惊艳了世界,中国女排时隔12年再夺世界冠军；世界首颗量子科学实验卫星“墨子号”在中国成功发射升空。“最贤的妻，最才的女”杨绛 去世；“牵了你的手，来生还要一起走"，宁波92岁冯爷爷与冯奶奶最后一次牵手；“连轴转”近16小时，累得几乎虚脱，医生陈磊手术后被拍下的照片令无数网友动容……   

以上材料中的哪一点最能引发你的联想、感受或认知？请由此写一篇文章。要求选好角度，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭,不少于800字。

下面是某校踏浪文学社写给著名作家熊召政的邀请函的正文部分，其中有多处表达不恰当，请按要求修改。

    近日，您被聘为我社高级顾问，消息传来，群情激奋，我们深信，踏浪文学社在您的慷慨支持下，定会更上层楼。本社拟定于2017年6月15日上午8时在学校报告厅举行年会，请您务必准时到会，并能为文学社全体成员抛砖引玉。

(1)必须删除的一个词语是___________。

(2)需要改动的两个词语是：① 将________改为_______；②将________改为______。

文学鉴赏的过程，就是在作品提供的艺术形象基础上再创造的过程。越是内涵丰富的作品，越是可以从不同角度去解读。请仿照示例，在以下三篇文章中任选一篇，从两个不同角度解读。   

【备选】《林黛玉进贾府》《老人与海》《琵琶行》

【示例】在《祝福》中，我们既看到了以鲁四老爷为统治者的宗法制度对祥林嫂的迫害，也读出了社会底层普通劳苦大众的冷漠与不觉醒。

下列各句中，没有语病的—句是

A. 新高考和新中考改革,将倒逼学校重视学生生涯规划教育，促使学生学会选择，但是，能否真正重视这一教育，还在于教育回归关注学生成长这一本质。

B. 20日晚19时41分，海南文昌发射场，中国首艘货运飞船天舟一号顺利发射升空，作为太空快递的大力士，它将与天宫二号对接并送去6吨重的补给。

C. 自共享单车出现以来，既能保障人们自由、便捷、灵活地出行，又能满足市民健身休闲的需求，但乱停乱放、人为损坏等各种问题也不断涌现。

D. 周梅森创作的长篇小说《人民的名义》一经问世便获得好评如潮，这部潜心八年六易其稿的作品，被誉为“一部揭示反腐高压下中国政治和社会生态的现实主义力作”。

下列各句屮加点成语的使用，全郞不正确的一项是

①当今世界，各国相互依存、休戚与共。人类命运共同体理念契合国际社会求和平、谋发展、促合作的共同愿望，为各国共同应对众多全球性挑战指明了方向和路径。

②庭审的正义、法槌的重量，最终还要通过执行体现出来。若是执行不公、执行不力或是执行腐败，那么，法院神圣的判决书终将成为一纸空文。   

③中国方案，大道之行。从文化角度解读，“一带一路”倡议充分体现了中华文化

和而不同、厚德载物的包容精神和海纳百川、高山景行的广阔胸怀。   

④从某个意义上说，我们民族的历史，就是一部时时焚琴煮鹤、打碎自身美好的悲剧史。《白鹿原》中的白灵，便是一个为了寻求天堂之门，最终却误入地狱之口的理想主义者。

⑤在《美女与野兽》的两个迪士尼版本中，跳踢踏舞的厨具，欢快的浪漫配乐以及如痴如醉的的华尔兹舞曲让人膛目结舌，无暇去思考这其中的主题有多么的怪异。

A. ①③    B. ②④    C. ③⑤    D. ②⑤

下列词语中加点字的读音，全部正确的一组是

A. 呜咽(ye)        玫瑰(gui)       伺(si）候    纨袴(kua)子弟

B. 诧 (cha)异   烟霭 (ai)   朱拓（tuo）  少不更（geng）事

C. 堤 (di)坡    乱窜(cuan)  脊髓(sui)    皮开肉绽(zhan)

D. 迁谪(zhe)    悯(min)然       转徙(xi)      悄(qiao)无声息

补写出下列句子中的空缺部分。

(1)韩愈在《师说》一文中点明老师的职责和作用的一句是                  。

(2)杜牧在（阿房宫賦》中以 “         ,           ，”来质问泰统治者，批判其贪婪与挥霍。

(3) 《劝学》用“故"宇领头归纳上文，运用“         ,           ，”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。

阅读下面这首宋词，完成小题。

苏幕遮

周邦彦

燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。

故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。

注：周邦彦(1056—1121)，中国北宋词人。字美成，号清真居士，钱塘(今浙江杭州）人。

1.下列对本词的赏析，不正确的两项是

A. 上片先描写室内活动燎香消暑，继写词人听到鸟雀在屋檐下欢快的叫声，再写词人走到室外，看风荷摇摆的美景，词境活泼清新，结构意脉连贯自然,视点变换极具层次。

B. “鸟雀呼晴，侵晓窥檐语”运用比喻和拟人的手法，“呼”字表现出小鸟在骤雨初晴后欢快的叫声和呼朋引伴的情态；“窥”字把鸟儿们东张西望的神态刻画得活灵活现。

C. “水面清圆，一一风荷举。”寥寥几笔，写尽荷的摇曳多姿和神清骨秀。尤其是“举”字炼字精妙，将荷亭亭玉立的姿态，英姿飒爽的精气神表现得淋漓尽致。

D. “五月渔郎相忆否?”一句不直接说自己思念友人，而是以肯定无疑的反问语气写朋友此时正在远方思念自己，更加衬托出我对家乡亲朋的思念，突出了词人乡愁之深。

E. 下片虚实结合，“家住吴门，久作长安旅’’实写自己客居异乡的境况;“小楫轻舟，梦人芙蓉浦”虚写自己的梦境，这种虚实结合的手法委婉地表达了词人的思乡之情。

2.这首词上片写景，下片抒情,情与景的关联密切。请问情景二者有什么关系，联系两片之间感情纽带的是哪个意象。请结合全词简要分析。

阅读下面的文言文，完成小题。

   胡威，字伯武，一名貔。淮南寿春人也。父质，以忠清著称，少与乡人蒋济、朱绩俱知名于江淮间，仕魏至征东将军、荆州刺史。

    威早厉志尚。质之为荆州也，威自京都定省，家贫，无车马僮仆，自驱驴单行。每至客舍，躬放驴，取樵炊囊 ，食毕，复随侣进道。既至，见父，停厩中十余日。告归，父赐绢一匹为装。威曰：“大人清高，不审于何得此绢？”质曰：“是吾俸禄之余，以为汝粮耳。”威受之，辞归。质帐下都督先威未发请假还家阴资装于百余里要威为伴每事佐助行数百里威疑而诱问之既知乃取所赐绢与都督谢而遣之。后因他信以白质，质杖都督一百，除吏名，其父子清慎如此。于是名誉著闻。

    拜侍御史，历南乡侯、安丰太守，迁徐州刺史。勤于政术，风化大行。

    后入朝，武帝语及平生，因叹其父清，谓威曰：“卿孰与父清？”对曰：“臣不如也。”帝曰：“卿父以何胜耶？”对曰：“臣父清恐人知，臣清恐人不知，是臣不及远也。”帝以威言谦而婉，谦而顺。累迁监豫州诸军事、右将军、豫州刺史，入为尚书，加奉车都尉。

   威尝谏时政之宽，帝曰：“尚书郎以下，吾无所假借。”威曰：“臣之所陈，岂在丞郎令史，正谓如臣等辈，始可以肃化明法耳。”拜前将军、监青州诸军事、青州刺史，以功封平春侯。太康元年，卒于位，追赠使持节、都督青州诸军事、镇东将军，余如故，谥曰烈。

（选自《晋书•良吏传》）

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的—项是

A. 质帐下都督先威未发/请假还家;^资装于百余里/要威为伴/每事佐助/行数百里/威疑而诱问之/既知/乃取所赐絹与/都督谢而逍之/

B. 质帐下都督先威未发/请假还家/阴资装于百余里/要威为伴/每事佐助/行数百里/威疑而诱问之/既知/乃取所赐绢与都督/谢而遣之/

C. 质帐下都督先威考发/请假还家阴资装/于百余里要威为伴/每事佐助/行数百里/威疑而诱问之/既知/乃取所赐绢与都督/谢而逍之/

D. 质帐下都督先威未发/请假还家阴资装/于百余里/要威为伴/每事佐助/行数百里/威疑而诱问之/既知/乃取所赐絹与/都督谢而遺之/'

2.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是

A. 古代表示官职升迁的词语很多，比如文中的“拜”“历”“迁”“入”等词语都有官职升迁的意思。

B. 爵是古代皇帝对贵戚功臣的封賜。一般有公、侯、伯、子、男五等爵位。胡威有功于晋朝，被授予“平春侯”。

C. “对”，在古代多用于下对上的回答或对话。如《曹刿论战》既克，公问其故。对曰‘夫战，勇气也。’

D. 古代君主死后有谥号，大臣死后也可以有谥号。大臣谥号一般由朝廷赐予。胡威的谥号“烈”就是朝廷賜予的。

3.下列对职文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A. 胡威自小志向远大，砥砺名节，品格髙尚。他从京都到荆州看望父亲，路途遥远，只身骑驴前往。途中毎到一个客找，他亲自放驴，料理生活，从无糜费之举。

B. 胡威之父胡质身居商位恪守沽廉。胡威辞别回家时，他仅取绢一匹送作路资。在儿子询问时坦然地表明，此绢为正当所得，并非不义之财。从而贏得了儿子的敬佩。。

C. 胡威父子为人通愤，珍惜名禅。胡质帐下的都督请假回家，刚好与胡威同路，常资助胡威，胡威为不贪便立,以绢相报。胡质为避嫌疑，对都督则严加处罚，并免去他的官职。

D. 晋武帝十分赞赏胡质。他问到胡氏父子的商下，胡威说“臣父清恐人知，臣清恐父。不知”；认为自己远远不如。这既说明了胡质品格高尚，又反映了胡威尊崇父亲的心情。

4.把下列文言句子翻译成现代汉语。

(1)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《寡人之于国也》）

(2)纵彼不言，籍独不愧于心乎?(《项羽之死》)

(3)吾少孤，不省所怙，惟兄嫂是依。（《祭十二郎文》)