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阅读下面这首清诗，回答后面的问题。 鹧鸪天·重阳晚眺遇雨 李昌垣 十里平芜带晚霞，萧萧归雁宿汀沙。雨迷村外行人渡，花满溪南处士家。 思往事，负年华，梦魂飘泊任天涯。西风吹换江州鬓，独醉东篱数暮鸦。
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阅读下面文言文，完成后面的题。 吴祯，江国襄烈公良弟也。初名国宝，赐名祯。与良俱从太祖克滁、和，渡江克采石，从定集庆。下镇江、广德、常州、宣城、江阴，皆有功。又从常遇春自铜陵取池州，以舟师毁其北门，入城。敌舰百余至，复大败之，遂克池州。积功，由帐前都先锋累迁为天兴翼副元帅。以千人助良守江阴，数败吴兵，破士诚水寨，擒其骁将硃定。授英武卫亲军指挥使。又大破吴兵于浮子门。从大将军徐达帅马步舟师取湖州，勒奇兵出旧馆，大捷。湖州平，遂戍之。从围平江，破葑、胥二门，进佥大都督府事，抚平江。寻副征南将军汤和讨方国珍，乘潮入曹娥江，毁坝通道，出不意直抵军厩。国珍亡入海。追及之盘屿，合战，自申至戌，败之，尽获其战舰士卒辎重，国珍降。复自海道进取福州，围其西、南、水部三门，一鼓克之。 洪武元年，进兵破延平，擒陈友定。闽海悉平。还次昌国。会海寇劫兰秀山，剿平之。兼率府副使。寻为吴王左相兼佥大都督府事。二年，大将军平陕西还，祯与副将军冯胜驻庆阳。三年讨平沂州答山贼。命为靖海将军，练军海上。其冬，封靖海侯，食禄千五百石，予世券。与秦、晋二王傅金朝兴、汪兴祖并专傅王，解都督府事。仇成戍辽阳，命祯总舟师数万，由登州饷之。海道险远经理有方兵食无乏完城练卒尽收辽海未附之地降平章高家奴等坐事谪定辽卫指挥使寻召还。七年，海上有警，复充总兵官，同都督佥事于显总江阴四卫舟师出捕倭。至琉球大洋，获其兵船，献俘京师。自是常往来海道，总理军务数年，海上无寇。 十一年，奉诏出定辽，得疾，舆还京师。明年卒。追封海国公，谥襄毅，与良俱肖像功臣庙。子忠嗣侯。二十三年追论祯胡惟庸党，爵除。（节选自《明史》列传第十九） A．勒奇兵出旧馆 勒：率领、带领 B．以千人助良守江阴 以：用、凭借 C．还次昌国 次：驻扎 D．坐事谪定辽卫指挥使 坐：因为、由于 A．海道险远/经理有方/兵食无乏/完城练卒/尽收辽海/未附之地/降平章高家奴等/坐事谪定辽卫指挥使/寻召还 B．海道险远/经理有方兵食无乏/完城练卒/尽收辽海未附之地/降平章/高家奴等坐事/谪定辽卫指挥使/寻召还 C．海道险远/经理有方/兵食无乏/完城练卒/尽收辽海未附之地/降平章高家奴等/坐事谪定辽卫指挥使/寻召还 D．海道险远/经理有方/兵食无乏完城/练卒尽收辽海未附之地/降平章高家奴等/坐事谪/定辽卫指挥使寻召还 A．吴祯军事才能杰出，起初跟随太祖、常遇春立下战功，后来能独当一面，战功卓著，是明朝的开国元勋，所以功臣庙里画有他的肖像。 B．吴祯不只指挥作战能力突出，管理工作也十分出色，如负责帮仇成运送粮饷，虽然海上道路危险遥远，但军队的粮饷从不缺乏。 C．吴祯在打击倭寇的战场上表现突出，追击倭寇至琉球大洋，缴获倭寇兵船，到京师献俘， 后来管理军务数年，海上没有再出现倭寇。 D．吴祯由于战功卓著，明太祖待他也很好，不仅封侯，还赐予铁券，但他晚节不保，竟然和胡惟庸结党谋反，被削除爵位。 （1）寻副征南将军汤和讨方国珍，乘潮入曹娥江，毁坝通道，出不意直抵军厩。（5分） （2）七年，海上有警，复充总兵官，同都督佥事于显总江阴四卫舟师出捕倭。（5分）
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阅读下面的文字，完成后面的题。 认识你自己 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 知不知，尚矣；不知知，病也。——老子 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。——老子 这是一个千古难题。对此，老子的教导是“知人者智，自知者明”。知人不过表明了人有力量，或人有战胜他人的力量，自知才让人成为战胜自己的强者。所以他紧接着又说：“胜人者有力，自胜者强”。一个人倘能“知人”，固然可见出智慧，但这种智慧也容易流于算计，或易为狡黠。只有同时能够“自知”，才算神志清明，并因着这种通透的明澈，他才不易受人蒙蔽，并不易自蔽而蔽人。 那么，什么是“自知”呢？千万不要以为为自己评功摆好是自知，它更多的是指向对自己短处的认知，并且不是那种自然的短处，而是知道什么是自己所不具备的德行，从而谦虚地学习别人；什么是自己所承受不起的赞誉，从而识趣地让给别人。从这个意义上说，自知这件事说说容易，真做起来难。 人什么时候需要“自知”？是在日常吗？不是，是在荣誉猝然降临、赞美纷至沓来的时候，这种时候往往牵涉到利益，能做到大利在前，撒手一放，不是一件容易的事。如何在告诫自己“自爱不自贵”的同时，做到“自知不自见”，也就是不自我表扬，得意洋洋，很可以看出一个人是否真的具有大智慧。从这样意义上又可以说，有时自知这件事，连说说也是不容易的！ 所以，老子特别提出：人要“知不知”，就是要知道却不自以为知道，这是讲谦虚的重要性，是一种对一己之才终有所不逮的自知。如果反是，“不知知”，即不知道却以为自己知道，就是太坏的缺点了。 可是，千百年来，人还是如此，“知不知”的太少，“不知知”的却到处都是。至于看别人明白，看自己糊涂的就更多了去了。看别人明白，往往被人称为世事洞明人情练达，所以人们每每强调，在江湖中行走，在社会上历练，首先在识人，知道哪个可以合作，哪个不可信赖。可一旦遭到失败，他们也最容易采取诿过于人的做法，一句“算我瞎了眼了”，就可以将自己的无能与过错推卸得干干净净；侥幸的话，还可以博得他人的一份同情；一旦受到伤害，记恨别人的时候，也可以从牙缝里挤出一句阴冷的话：“我认得你！”有几个人能真的认得自己，知道自己有此一难，全系个人薄德；有此一辱，或出一己的轻躁呢？ 正因为如此，由老子书中引出的“人贵有自知之明”一语，才成了高悬在每个人头上最明澈的镜子。想到拿破仑说过的一句话：“善于奉承的人一定也精于诽谤”，可谓知人之言，因为他道出了所有的赞辞都有可能掺入迷药的事实。但他认识自己吗？恐怕未必。还有，他是伟人吗？我们以为当然是，但用老子的标准，恐怕也未必。 A．所谓“自知”，既要知人，也要自知，这样才能达到神志清明，不受人蒙蔽和自蔽。 B．所谓“自知”，既要知道自己的长处和优点，也要知道自己的短处和缺点，当然更要知道这二者哪个占主要成分。 C．所谓“自知”，既不是指对自己优点的自知，也不是指对自己自然的短处的自知，而主要是指对自身德行不足的自知。 D．所谓“自知”，必须先“知人”，然后“知己”；是那种建立在“知人”基础上的“知己”。 A．老子说：自知者明。一个人能够认清自己才会有不易自蔽而蔽人的通透的明澈，这是十分可贵的品质。 B．作者在文中引用“人贵有自知之明”这句话包含着这样的意思，就是这个世界上少有人能够真正认识自己。 C．世间“知不知”的人太多，“不知知”的人极少，认识自己是一个千古难题，它应该是每个人都要面对并且作出回答的问题。 D．作者认为，一个人能够认识到世界上有自己未知的东西或领域，这是非常难得的，明白这个道理后人才会谦逊一些。 A．老子认为，知道别人，了解别人，这是智慧；知道自己，了解自己，这是高明。知人不易，自知更难，人最难认清的是自己。 B．“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，本文强调人应该努力弄清各种世事，用心通晓人情世故，这样才会有通透的明澈，不被人蒙蔽。 C．一个人如果身陷名利之中，就难以看清内心深处的自我，也就难以拥有自知之明，因此人世间的名人虽多，有自知之明的人却不太多。 D．人很难完全清楚地认识自我，但是老子的意思却绝非仅限于认识自己，他更希望人们在拥有自知之明后学会谦虚和谦让。
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阅读下文，完成文后问题 古代黄土高原的另一种居民 戎狄，在古代是与华夏不同的族群，长期生活在黄土高原的北部地区，华夏文人称他们为"蛮族"，因为他们不行"礼乐"，不修文字，不念诗书，却养太多的牲口。华夏的文明人，庙堂列鼎中盛满了牲口肉做的肉腊、肉糜，但他们从来低视养牲口的戎狄。戎狄是黄土高原的另一种居民，但被把持历史记录大权的汉族士大夫给抹杀了，我们今人，也受到了古代文人的影响，在歌颂黄土高原是"大地母亲"的时候，却忘了黄土高原上的另一个兄弟。 在新石器时代，气候比今天温湿，整个黄土高原是原始农业的"一统天下"。后来气候变得干冷，黄土高原的南部问题不大，先民照样种地；但黄土高原的北部，环境逐渐恶化，庄稼生长得越来越差。家猪要吃人的剩饭，而人已经没有剩饭了，所以猪这类东西也不易喂养了。这里的先民，在艰苦的环境中摸爬，终于找到另外一种维持生活的方式：多养到野外食草的牲畜。这些牲畜不与人争食，人还可以从其浑身索取生活资料。于是，人们一手握锄，一手执鞭，开创了大范围的半农半牧的生活方式。 这样，在黄土高原的人文地理格局上，便出现了不同的区域。在南部地区，水热条件好，农业持续发展，人口与时俱增，城郭壮大，文人滋生。而在北部地区，人们要艰苦得多。他们"随畜因射猎禽兽为生业"，"各分散居蹊谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一"。处在这种状态下，社会进化当然缓慢得多。于是，南、北之间在政治、文化方面的差别日益增大。后来，南部的人叫做华夏，而北部的人称为戎狄，相互反目，关系紧张了很久。 在华夏人撰写的史书中，戎狄主要是"反面角色"，除了侵犯抢掠、祸乱华夏，便没有什么正面的历史贡献。我们说，这种看法是不公平的。 戎狄正是古代处于中国北方的过渡地带（或曰边缘地带，生态敏感地带）的一个主角，而戎狄的起源与自然环境变化引起的整个生态变化有关。戎狄起源的过程就是中国古代北方畜牧业大面积产生的过程，我们关于戎狄的概念离不开畜牧业。戎狄的兴起反映了人类对环境变化的一种适应方式，在"适应"中也伴随着创造，畜牧业就是一个创造性的成果。 在中国历史上，戎狄社会的贡献不仅是发展了畜牧业的规模、技术，将其抬升到生活的主要基础地位，还为后来草原大规模游牧经济的产生打下了必要的基础。 跳出农业社会历史的局限，放眼中国北方的辽阔大地，我们可以看到历史上人文发展的丰富性。这些人文的丰富性，是对多样地理环境适应的结果。而所谓"适应"，对人类来说绝不是消极的。人类文明中的许多重要内容，都是在能动地适应环境的过程中创造出来的。农业是一种创造，畜牧业也是一种创造。 A．是指长期生活在黄土高原北部而政治、文化不同于华夏的族群。 B．是指不行礼乐，不修文字，不念诗书，却大量畜养牲口的族群。 C．是指地域与华夏相邻、有历史贡献却被汉族士大夫贬斥的族群。 D．是指生活在我国西北部地区并开创出半农半牧生活方式的族群。 A．戎狄族群发展了畜牧业的规模与技术，开创了半农半牧的生活方式。 B．戎狄族群为草原大规模游牧经济的产生做出具有开创性的历史贡献。 C．戎狄族群是古代处于中国北方自然环境发生变化的边缘地带的主角。 D．戎狄族群在对自然环境变化的适应过程中，丰富了人类文明的内涵。 A．在新石器时期，黄土高原上的戎狄族群就开创了大范围的半农半牧生活方式。 B．华夏与戎狄出现文化、政治、生活等方面差异的根本原因是自然环境的不同。 C．相互反目，关系紧张，最终导致黄土高原出现了华夏与戎狄两个不同的族群。 D．畜牧业是戎狄族群在改造自然环境中的一个创造，是他们对中国历史的贡献。
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请以“不能没有你”为题，写一篇记叙文。 要求：（1）情感真挚，内容具体。（2）不少于800字。
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在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过l5个字。（6分） 雾霾成因的“积累说”是基于雾霾形成的机理提出的。众所周知，环境是有自净能力的。当受到污染时，在物理、化学和生物的作用下， ① 。如大气，大气的稀释、扩散、氧化等物理化学作用， ② ，这就是大气的自净能力。但如果污染物累积到一定数量， ③ ，洁净的空气就变成了雾霾空气。
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依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分）（ ） 过去的数据时代，我们使用文件、文件夹、桌面这些东西。 。 。 。 。 ； 。我们处于整个互联网新时代的第一天，此时此刻最重要的。接下来我们就需要了解如何量化自己。 ①过去的关键词是我，现在的关健词是我们 ②所有的东西都在我们的数据流里，有信息、有新闻 ③今天我们用云，用标签、流来比喻数据 ④进入网络时代之后，数据就出现在网页上、链接里 ⑤对现在来说，文件夹、网页什么的就不是最重要的数据 ⑥过去的关键词是项目，现在的关健词是数据 A．④②①⑥③⑤ B．④③⑤②①⑥ C．⑥④③⑤②① D．⑥④②③⑤①
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下列各句中，没有语病的一句是（3分） A．我国将用3年、甚至5年的时间实现区域内校长教师交流的常态化，争取让每所学校都能有好的校长和教师。 B．《梦幻佛宫》是在我国世界文化遗产地唯一的球幕影院莫高窟数字展示中心影院上演的首部展现我国文化遗产的高分辨率球幕电影。 C．建立社会诚信，关键在于能否建立信用信息归集制度，把诚信嵌入到利益获取的关口，实现诚信获益、虚假失信亏利。 D．中秋晚会通过“借景”的方式将主舞台与观众席后方原有的太湖栈桥和渔港、渔船融为一体，观众真正看得见山水，淋漓尽致地表现苏州特色。
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依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（3分） ①他是一个心地善良的人，但性格优弱、谨小慎微，做起事来总是____，从来不敢越雷池一步。 ②当今世界科技突飞猛进，我们更要勇于开拓，不断进取，如果______，就会落后甚至被时代潮流所淘汰。 ③要想让中国传统戏曲煥发出新的生命力，决不能满足于现状，_______，唯有创新才是弘扬戏曲文化的康庄大道． A．故步自封 墨守成规 抱残守缺 B．墨守成规 故步自封 抱残守缺 C．抱残守缺 故步自封 墨守成规 D．墨守成规 抱残守缺 故步自封
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阅读下面的文字，完成后面的题。（25分） 塾师老周 老周在开封上过七年学，也算有学问了。老周瘦，留个分头，穿上长衫，像个读书人；但老周嘴笨，又有些结巴，并不适合教书。也许他肚子里有东西，但像茶壶里煮饺子，倒不出来。头几年教私塾，每到一家，教不到三个月，就被人辞退了。 人问：“老周，你有学问吗？” 老周红着脸：“拿纸笔来，我给你做一篇述论。” 人：“有，咋说不出来呢？” 老周叹息：“我跟你说不清楚，噪人之辞多，吉人之辞寡。” 但不管辞之多寡，学堂上，《论语》中“四海困穷，天禄永终”一句，哪有翻来覆去讲十天还讲不清楚的道理？自己讲不清楚，动不动还跟学生急：“啥叫朽木不可雕呢？圣人指的就是你们。” 四处流落七八年，老周终于在镇上落下了脚。 老周的私塾，设在东家老范的牛屋。老周亲题了一块匾，“种桃书屋”，挂在牛屋的门楣上。老范自家设私整，允许别家孩子来随听，不用交束脩，自带干粮就行了。十里八乡，便有许多孩子来随听。由于老周讲文讲不清楚，徒儿们十有八个与他作对，何况十有八个本也没想听学，只是借此躲开家中活计，图个安逸罢了。但老周是个认真的人， 便平添了许多烦恼，往往讲着讲着就不讲了，说：“我讲你们也不懂。” 如讲到“有朋自远方来，不亦乐乎”，徒儿们以为远道来了朋友，孔子高兴，而老周说高兴个啥呀，恰恰是圣人伤了心，如果身边有朋友，心里的话都说完了，远道来个人，不是添堵吗？恰恰是身边没朋友，才把这个远道来的人当朋友呢；这个远道来的人， 是不是朋友，还两说着呢；只不过借着这话儿，拐着弯骂人罢了。徒儿们都说孔子不是东西。老周一个人伤心地流下了眼泪。 老周教学之余，有个癖好，每月两次，阴历十五和三十，中午时分，爱一个人四处乱走。拽开大步，一路走去，见人也不打招呼。有时顺着大路，有时在野地里。夏天走出一头汗，冬天也走出一头汗。大家一开始觉得他是乱走，但月月如此，年年如此，也就不是乱走了。十五或三十，偶尔刮大风下大雨不能走了，老周会被憋得满头青筋。一天中午，东家老范从各村起租子回来，老周身披褂子正要出门。两人在门口碰上了。老范想起今天是阴历十五，便拦住老周问：“老周，这一年一年的，到底走个啥呢？” 老周：“东家，没法给你说，说也说不清。” 这年端午节，老范招待老周吃饭，吃着吃着，又说到走上。老周喝多了，趴到桌角上哭着说：“总想一个人。半个月憋得慌，走走散散，也就好了。” 这下老范明白了 ：“怕不是你爹吧，当年供你上学不容易。” 老周哭着摇头：“不会是他。” 老范：“如果是活着的人，想谁，找谁一趟不就完了？” 老周摇头：“找不得，找不得，当年就是因为个找，我差点去了命。” 老范心里一惊，不再问了，只是说：“大中午的，野地里不干净，别碰着无常。” 老周摇头：“缘溪行，忘路之远近。” 又说：“碰到无常也不怕，他要让我走，我就跟他走了。” 老周的老婆叫银瓶，银瓶不识字，但跟老周一起张罗私塾，老周嘴笨，银瓶嘴却能 说，但她说的不是学堂的事，尽是些东邻西舍的闲话，嘴像刮风似的，想起什么说什么。 人劝老周：“老周，你是有学问的人，你老婆那个嘴，你也劝劝。” 老周一声叹息：“一个人说正经话，说得不对可以劝他；一个人胡言乱语，何劝之有？” 银瓶除了嘴能说，还爱占人便宜，不占便宜就觉得吃亏。逛一趟集市，买人几棵葱。 非拿人两头蒜；买人二尺布，非搭两绺线，夏秋两季，爱到地里拾庄稼，碰到谁家还没收的庄稼，也顺手牵羊捋上两把，从学堂出南门离东家老范的地亩最近，所以捋拿老范的庄稼最多。一次老范到后院牲口棚看牲口，管家老季跟了过来：“东家，把老周辞了吧。” 老范：“为啥？ ” 老季：“老周教书，娃儿们都听不懂 老范：“不懂才教，懂还教个啥？” 老季：“不为老周。” 老范：“为啥？” 老季：“为他老婆，爱偷庄稼，是个贼。” 老范挥挥手：“娘们儿家。” 又说：“贼就贼吧，我五十顷地，还养不起一个贼？” 这话被喂牲口的老宋听到了。老宋也有一个娃跟着老周学《论语》，老宋便把这话又带给了老周。没想到老周潸然泪下：“啥叫有朋自远方来？这就叫有朋自远方来。” （选自刘震云 《一句顶一万句》有删改） （1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏。最恰当的两项是（5分） A．本文擅长以经典文句的使用来表现人物性格。如老周翻来覆去讲不清楚“四海困穷，天禄永终”，就说明了作为乡村垫师的他迂腐无能。 B．文中老周毎月两次的“乱走”令人备感困惑，直到端午节老周酒后吐真言。暴露内心秘密。说出“总想一个人”时，才真相大白。 C．本文在人物关系的参照之中塑造老周的形象，如他对学生、银瓶及老范等不同的人就有不同的言谈、态度，很好地表现了他的个性。 D．本文以白话口语为主，又掺入了方言和文言，读来别有风味，同时，这样的语言既契合老周的身份和生活环境，也暗合他的尴尬处境， E．文虽只是选段，但故事情节相对完整，作者以简约沉稳的白描手法，生动地塑造了人物群像，展开了一幅北方村镇的风俗画卷。 （2）东家老范是一个什么样的人？请结合全文简要分析，（6分） （3）老周对《论语》中“有朋自远方来”一句的独特理解，其实源于自身人际关系的体验，请结合全文简要分析。（6分） （4）老周这一形象与鲁迅笔下的孔乙己在性情气质上有不少相似之处，但二人精神困境的根源实则不同。请简要分析这种相似与不同。（8分）
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