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阅读下面的文字，完成下面小题。 按照学问体系上的划分，一说起“经史子集”，就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类。 经，专指儒家文化。因为自汉武帝时期以来，儒家文化超越诸子百家，成为中国古代社会中的主流意识形态。在此后的历朝历代，儒家思想都被看作社会发展中的纲常伦理，被认为是思想文化界的中流砥柱。史，便是史书。中国历史上的“正史”，从汉代的《史记》开始，到最后一个封建王朝的史书《清史稿》，总称为“二十六史”。子部，就是指人们常说的“诸子百家”。百家之长与儒家之尊共同盛放于中国文化的百花园中，才使得中国文化生生不息、鲜活有力。集部，泛指一切文化艺术，包括诗词文赋、戏曲小说等。 综合来看，如果我们将国学比喻为一座高耸入云的 文化大厦，那么：经，是这座大厦的钢筋结构，有了儒家经典，就立起了中国主流思想；史，是大厦的水泥浇筑，水泥的巍然填充与钢筋的昂然挺立，就构筑起了中国文化的坚实外形；（ ），所以，子部的百家思想，就如同为这座大厦开了一扇扇的门窗，正因为有门窗的参与，才使得空气流通、阳光照耀；集部，像是大厦里一切装潢与内饰，丰富多样，精彩纷呈。是“经史子集”四个 部分，全面支撑起了中国文化这座美轮美奂的殿堂。 1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（） A.按照学问体系上的划分，中国传统文化可分为 “经史子集”四大部类，一说起“经史子集”，就在 学术意义上涵盖了中国文化的全部内容。 B.按照学问体系上的划分，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类，而“经史子集”就在学术意义 上涵盖了中国文化的全部内容， C.按照学问体系上的划分，“经史子集”在学术意义 上涵盖了中国文化的全部内容，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类。 D.“经史子集”在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容，按照学问体系上的划分，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类。 2.下列各句中的引号和文中“诸子百家”的引号，作用相同的一项是（） A.面对国家危难，我们要时刻牢记陆游“位卑未敢忘忧国”的爱国理念。 B.她对自己失败的婚姻耿耿于怀，一遍遍向周围的人哭诉，简直是“祥林嫂”。 C.《三国演义》《西游记》《水浒传》《红楼梦》是中国文学史中的经典作品，被称誉为“四大名著”。 D.人类学上常把古人化石统称为尼安德特人，简称“尼人”。 3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(3 分）（） A.钢筋水泥建起的这座楼宇非常庞大，密不透风、缺乏生机 B.虽然用钢筋水泥建起了一座庞然大楼，这座楼宇却密不透风、缺乏生机 C.水泥钢筋建起的这座楼宇缺乏生机、密不透风，虽然它是一座庞然大楼 D.而钢筋水泥虽然建起了一座庞然大楼，却也使得这座楼宇密不透风、缺乏生机
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补写出下列句子中的空缺部分。 (1)杜牧在《泊秦淮》中讽喻晚唐统治者醉生梦死、荒淫误国的诗句是：_____，_____。 (2)《天净沙秋思》中点明主旨，道出游子悲苦惆怅的诗句是:______，_____。 (3)《过零丁洋》中运用比喻表现宋朝国势危亡、诗人个人身世坎坷的句子是：_____，_____。
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阅读下面这首词，完成下面小题。 过秦楼 [宋]周邦彦 水浴清蟾，叶喧凉吹，巷陌马声初断。闲依露井，笑扑流萤，惹破画罗轻扇。人静夜久凭阑，愁不归眠，立残更箭。叹年华一瞬，人今千里，梦沉书远。空见说鬓怯琼梳，容消金镜，渐懒趁时勾染。梅风地溽，虹雨苔滋，一架舞红都变。谁信无聊为伊，才减江淹 （注）①本词是周邦彦知溧水县时所作。②才减江淹：《南史》记载，“江淹少时，宿于江亭，梦人授五色笔，因而有文章。后梦郭璞取其笔，自此为诗无美句，人称才尽”。③情伤荀倩：《世说新语》载，荀粲，字奉倩，娶妻曹氏有艳色。妻亡，叹曰“佳人难再得”。人吊之，不哭而 神伤。未几，奉倩亦亡。 1.下列对诗歌相关内容的理解和分析，不正确的一项是（） A.“笑扑流萤，惹破画罗轻扇”，从杜牧《秋夕》诗“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”化出，“笑”“惹破”等写活了恋人的娇憨活泼。 B.“闲依”六句先实后虚，将过去与现在、欢乐与愁思进行对比。接着慨叹韶华易逝、天各一方、音信稀少，流露出词人对恋人刻骨铭心的相思之情。 C.“梅风”三句既写出了季节景物的变化，又通过这种描写间接表现出心上人因相思而内心黯然，可谓景中寓情，刻画至深。 D.“但明河影下，还看稀星数点”二句承上片“人静”句，以见明河、侵晓、星稀，暗示词人凭栏至晓，通宵未睡。 2.请简要赏析“才减江淹，情伤荀倩”二句。
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阅读下面的文言文，完成下面小题。 文彦博字宽夫，汾州介休人。其先本敬氏，以避晋高祖及宋翼祖讳改焉。少与张昪、高若讷从颍昌史照学，照母异之，曰：“贵人也。”待之甚厚。及进士第，知翼城县，通判绛州，为监察御史，转殿中侍御史。黄德和之诬刘平降虏也，以金带赂平奴，使附己说以证。平家二百口皆械系。诏彦博置狱于河中，鞫治得实。德和党援盛，谋翻其狱，至遣他御史来。彦博拒不纳，曰：“朝廷虑狱不就，故遣君。今案具矣，宜亟还，事或弗成，彦博执其咎。”德和并奴卒就诛。麟州饷道回远，银城河外有唐时故道，废弗治，彦博父洎为转运使日，将复之，未及而卒。彦博嗣成父志，益储粟。元昊来寇，围城十日，知有备，解去。王中正经制边事所过称受密旨募禁兵将之而西彦博以无诏拒之中正亦不敢募而去久之请老以太师致仕居洛阳元佑初，司马光荐彦博宿德元老，宜起以自辅。宣仁后命平章军国重事，恩礼甚渥。然彦博无岁不求退，居五年，复致仕。绍圣初，章惇秉政，言者论彦博朋附司马光，诋毁先烈，降太子少保。卒，年九十二。彦博逮事四朝，任将相五十年，名闻四夷。元佑间，契丹使耶律永昌、刘霄来聘，苏轼馆客，与使入觐，望见彦博于殿门外，却立改容曰：“此潞公也邪？”问其年，曰：“何壮也！”轼曰：“使者见其容，未闻其语。其综理庶务，虽精练少年有不如；其贯穿古今，虽专门名家有不逮。”使者拱手曰：“天下异人也。”既归洛，西羌首领温溪心有名马，请于边吏，愿以馈彦博，诏许之。其在洛也，洛人邵雍、程颢兄弟皆以道自重，宾接之如布衣交。 (节选自《宋史•文彦博传》） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（） A.王中正经制边事/所过称受密旨募禁兵/将之而西/彦博以无诏/拒之中正亦不敢募而去/久之/请老/以太师致仕/居洛阳/ B.王中正经制/边事所过称受密旨募禁兵/将之而西/彦博以无诏拒之/中正亦不敢募而去/久之/请老/以太师致仕/居洛阳/ C.王中正经制边事/所过称受密旨募禁兵/将之而西/彦博以无诏拒之/中正亦不敢募而去/久之/请老/以太师致仕/居洛阳/ D.王中正经制/边事所过称受密旨募禁兵/将之而西/彦博以无诏/拒之中正亦不敢募而去/久之/请老/以太师致仕/居洛阳/ 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A.避讳，封建君王或尊亲为了显示威严，规定人们说话中避免直呼其名或在行文中直写其名。 B.及进士第，及第指科举考试应试中选。宋代科举殿试时一甲第一名，赐“进士及第”的称号。 C.太子少保，负责教习太子，后成为一个荣誉称号，一般作为一种荣誉性的官衔加给重臣近臣。 D.布衣交，指不拘身份地位高低平等交往，因布衣一般是平民穿的衣服，亦指贫贱之交。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（） A.文彦博能够未雨绸缪。他继承父亲的遗志，修复了唐时旧道，并储备了大量的粮饷，敌兵入侵，围困麟州城十天，知道城中已有准备后，便撤退了。 B.文彦博曾受多人诽谤。在绍圣年间，章惇执掌政权，言官认为文彦博与司马光是朋党，并诋毁先烈，加之文彦博德次请求辞官，因此他被降职。 C.文彦博颇受外族尊崇。契丹使者听了苏轼对文彦博的介绍后，认为文彦博是天下奇特之人；西羌首领温溪心请求边境官吏，愿意把他的名马赠送给文彦博。 D.文彦博颇得同仁赞誉。他历事四朝，有一定的社会地位，苏轼认为处理事情精练的年轻人也比不上他，他的学问贯通古今，专业的名家也有不及他之处。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)少与张巽、高若讷从颍昌史照学，照母异之，曰：“贵人也。”待之甚厚。 (2)朝廷虑狱不就，故遣君。今案具矣，宜亟还，事或弗成，彦博执其咎。
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阅读下面的文字，完成下面小题。 赌水 顾文显 一场实力悬殊的恶战后，团长只带着30多人冲出重围，一路狂奔，甩脱了日本兵的追击，30多人几乎瘫倒在一座小山脚下，30多张嘴裂出了无数道血口子，大家已几昼夜滴水未进，现在咳嗽一声都能打出火花！ 警卫员爬到旁边拐弯处，喊不出话来，他只能举起手臂示意。团长把残部带过去，发现山脚的乱草里隐藏着一个两只脚大小的窟窿，窟窿里静静地卧着一泓清水……30多双眼睛顿时亮了起来，有水，就有了命，否则，他们就算是逃出了敌人的包围，也得活活渴死！ 可大家把目光投向团长时，团长却一摆手，说：“慢。”团长皱起眉头，端详这个小泉眼一阵：怪怪的，四周没发现野兽踩踏的爪印，哪怕有溅在边上的水滴也好，至少说明有动物饮用过它了，然而，没有。小泉眼静得跟死人一样，满满的，一滴也没有外溢……不久前，曾经发生过一支小部队误饮毒泉全体死亡的事件，全军上下都通报过的。假如这次一下子误饮中了毒，这些从枪林弹雨中杀出来的勇士们，就得软绵绵地倒下！ 空气仿佛要凝固了，冒烟的嗓子被泉水引诱着，好多人心里说，喝它一阵，就是毒死，也比渴死强。团长凝望着远方，四周是一望无际的盐碱地。也就是说，舍了这眼小泉，在他们力所能及的情况下，是不可能找到水源的，成败在此一赌，得有人先尝这水！团长吩咐几个强壮些的战士到附近看看，哪怕是抓到一只小蜥蜴，让它来试水。然而，大家失望了。团长用眼神命令大家别动，他走到小窟窿边蹲了下去。“团长！”几个沙哑的声音止住了团长的行动，谁都有义务先闯这道水关，只有团长不可以，他是这支队伍的主心骨，是部队的灵魂。 几名精壮的警卫冲了上来，要求尝这水，保护首长是他们的义务。团长摇摇头，他还在沉思，在这一泓摸不透底细的泉水面前，这个身经百战的老兵有些优柔寡断了。突然，那个受伤的号兵挣扎着站了起来：“团长，让我来试试。”团长一下子呆住了。众人的目光一下子聚焦在号兵的身上，他年龄最小，又是那么瘦，抵抗力最弱了，何况还受了伤，轮也轮不到他身上。刚才突围出来时，团长背着他跑了挺长一段路，怎么可能让他先尝这水呢！然而，团长盯着号兵的脸凝视了好久，才郑重地说：“谢谢你，如果发生意外，我会告诉你娘，你表现得很勇敢。”团长认识小号兵的娘？众人都很疑惑。号兵神色庄重地蹲下，双手捧起一捧水，像捧起这支部队生的希望，他运足气，咕咚咚，连喝了三大捧。战士们听见，团长捏着皮带的手指关节嘎嘎地响，团长的眼睛盯着西方的一抹晚霞出神。 号兵抹了抹嘴报告说：“报告团长，水很甜，肚子没疼，就是有点儿咕噜。”团长又盯了号兵片刻，突然笑了：“小家伙，你肚子里没食儿，它不咕噜才怪呢！同志们，可以喝水了，小心点儿，别弄脏了它。”团长拍拍号兵的头：“你很勇敢呀！”“爹……”号兵刚发出一个字，却被团长严厉的目光给噎了回去。 这支队伍借着月光，喝足了小泉眼的水，肚子里填饱了草根，他们在团长的率领下，雄赳赳地上路了。没 有人议论号兵是团长儿子的事，但是，每个人身上都鼓 足了劲儿…… (有删改） 1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确 的一项是（） A.团长只带着30多人突出重围，战士们几昼夜滴水未进，突出了战斗的惨烈和日寇的凶残，交代了小说的背景，为情节的展开做了铺垫。 B.团长可能认识号兵的娘，号兵喝水时团长紧张的动作和神态，小说中的这几处暗示，与结尾处号兵喊团长“爹”的情节相照应，构思巧妙。 C.“现在咳嗽一声都能打出火花”“冒烟的嗓子被泉水引诱着”这两句话运用拟人手法，表现了作者对语言的雕琢，也展现了作者的文字功底。 D.团长和战士们在“赌水”的过程中争先恐后，不计个人生死，这不仅体现了浓浓的战友情，也揭示了这支队伍能死里逃生的原因。 2.团长有哪些性格特点？请简要分析。 3.小说以“每个人身上都鼓足了劲儿……”结尾，是哪些原因让每个人都鼓足了劲儿？请结合作品简要分析。
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阅读下而的文字，完成下面小题。 吴芳吉：国人之范 邹柱石 吴芳吉为20世纪20年代中国著名诗人。1896年出生在重庆杨柳街，8岁随父迁居江津“白屋吴宅”，世称“白屋诗人”。13岁时在作文课上写出名噪一时的《读外交失败史书》，广受赞誉。 他被称为诗词改革的先驱，是举国皆知、享誉一时的爱国诗人。其代表作《婉容词》，被中国诗界誉为“几可与《孔雀东南飞》媲美”的传世之作。《婉容词》描写了一位贤淑的乡下女子因被出国留学的丈夫抛弃而殉情的爱情悲剧。诗一经发表就引起文学界的震惊，令全国读者争相传诵，并被选入中小学教材。当时的读书人只要一提到吴芳吉就能随口吟诵出：“天愁地暗，美洲在那边？……” 今天来看，《孔雀东南飞》毕竞是永恒的经典，《婉容词》再怎么好，都没有可比性；但是当时的影响，可见一斑。他的人品、文品也曾受到周恩来、郭沫若等人的高度赞誉。1910年，吴芳吉考入清华留美预科班。1912年因抗议美籍教师无理辱责因病缺考的中国同学，他和吴宓等十人被选为罢课代表。吴芳吉年纪最小，仿骆宾王《为徐敬业讨武瞾檄》，撰写《讨校长檄》，署名求公道，后拒绝认错被校方开除，时年16岁。 被清华开除后，吴芳吉流浪北京，后辗转去上海书局做校对，次年在同学资助下徒步回川，沿途乞讨、历时半年回到老家。这段直堕底层的经历，让吴芳吉了解了当时的中国社会。军阀的暴行、战乱的苦痛、百姓的困顿、女性的压抑……无不给其心灵带来震撼，成为其笔底狂澜。吴芳吉的诗文成了反映民生疾苦的号角和武器：“三日不书民疾苦，文章辜负苍生多。” 这以后.吴芳吉一边读书，一边创作，一边从教。吴芳吉从教的足迹遍布全国，他凭自己的学识声望和至交好友吴宓等人的介绍，做过中学教员，做过大学教授。先后受聘于西北大学、东北大学、成都大学、四川大学等名校。1929年，他与重庆籍教授一起创办了重庆大学，并任文科系主任。 1931年，应当时的江津县县长邀请，他辞去待遇较好的重庆大学文学系主任之职，返回江津中学任校长。吴芳吉到校后，在学校的砖柱上，亲笔书写“学、海、津、梁”四个篆字作校训，高薪聘请外地优秀教师到江津中学任教，特聘重庆大学的外籍教授来校讲学。江津中学在他的奋发图强下，很快跃升为一流中学。 1931年“九一八”事变之际，时任江津中学校长的吴芳吉深夜读报，见此消息，立即亲自敲响校钟，集合全校师生上街游行抗议。1932年“一•二八”事变，日军进攻上海，十九路军奋起抗日，吴芳吉闻讯，慷慨高歌，欲只身赴前线杀敌，被师生从江边劝回。按捺不住的激情，使他创作了颂扬十九路军的抗日诗歌《巴人歌》：“三千子弟令如山，征衣未淀血斑斑”这传诵一时的诗作，成了唤起民众抗战的动员令。当年5月4日，他应邀到重庆做宣传抗日的演讲，当众朗诵《巴人歌》，令上千听众热血沸腾，泪流满面。 5月5日返回江津，当晚向全校师生讲述重庆各界同仇敌忾、心系抗战的情形，并再次朗诵《巴人歌》，朗诵未完，他就体力不支、脸色惨白地倒下了。5月9日，吴芳吉辞世，时年36岁，送葬者700余人。 芳吉自小家庭贫困，营养不良，文弱之人而具铮铮铁骨。思其在重庆朝天门码头只身赴国难之时，其慷慨苍凉，大有当年燕国荆卿屠秦之悲壮豪勇。虽享寿仅36载，胜活百年矣。芳吉其为川人之范，国人之范。 (有删改） 相关链接： ①吴芳吉少年生活的地方环境不好，盗娼赌博者多，父亲吴传姜就用石灰将墙门刷白并写“白屋吴宅”字牌，意为清白之家，吴芳吉就自名“白屋吴生”。 (摘自“简书”) ②吴芳吉跨入诗界之时，正值“五四”文学革命的兴起。他在诗歌创作中提出自己独特的见解，论战“新旧文学观”。对诗界全部否定传统诗歌的“突变论”、全盘欧化的“另植论”、死守陈规的“保守论”都进行了批判，倡导诗歌要有时代感和现实感。 (庞国翔《用诗歌抵制日货的诗坛奇人吴芳吉》） 1.下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（） A.求学的坎坷，生活的艰辛，使得吴芳吉四处飘零，深陷社会底层；但也使吴芳吉的诗歌更加贴近民众，更具鲜明的现实主义特色。 B.年少轻狂的吴芳吉为抗议美籍教师辱责中国同学，便仿骆宾王《为徐敬业讨武瞾檄》撰写《讨校长檄》，书于横幅长条并署名张贴，最终被学校开除。 C.颂扬十儿路军的抗日诗歌《巴人歌》倾注了吴芳吉的满腔热情，激发了广大人民的抗日斗志，也成了吴芳吉的生命绝唱。 D.吴芳吉既是一个诗人，也是一个教育家。他在担任江津中学校长期间奋发阁强，高薪聘请外地优秀教师到江津中学任教，并题写了“学、海、津、梁”的四字校训。 2.下列对有关材料的分析和概括，正确的一项是() A.吴芳吉的文章广受赞誉，但他的《婉容词》与《孔雀东南飞》相比，无论是艺术形式还是思想内容，都相去甚远，无法比拟。 B.吴芳吉虽然没有从清华大学毕业，但是后来他一边读书，一边创作，一边从教，他完全凭借个人的努力，做过中学教员，也做过大学教授。 C.“文章合为时而着”，吴芳吉倡导诗歌要有时代感和现实感，他的诗歌始终与时代的脉搏一起跳动，根系百姓，深人底层，成为反映民生疾苦的号角和武器。 D.吴芳吉性情刚硬急躁。如在1931年“九一八”事变之际，他深夜读报见此消息，便不顾及师生已然安睡的事实，立即亲自敲响校钟，集合全校师生上街游行抗议。 3.文中说，“芳吉其为川人之范，国人之范”。吴芳吉身上有哪些方面可为人之揩模？请结合材料具体分析。
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阅读下面的文字，完成小题。 佛、道二教同传统儒家并称“三教”。三教自并立以来。既相互排斥争斗，也相互吸收、不断融合，成为中国文化一大特色。儒家自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后逐渐成为官方意识形态。与此同时，佛教精微的义理、道教长生不老等思想对皇帝贵族和一般士人有着巨大的吸引力：因果轮回、鬼神报应又迎合了普通大众的迷信心理。故无论儒家如何抵制，佛道二教的声势和影响日渐扩大，包括小说在内的艺术领域亦受其浸染。 三教在融合的过程中，不断向世俗化推进，以求贴近广大下层民众，扩大影响。这在小说中有大量的反映，《太平广记》载唐代俳优李可及以倡优身份讲论三教，言释迎如来、太上老君、文宣王皆为妇人。将三教所奉教主作为取笑的对象，虽有不敬之嫌，但客观上反映了当时较为宽松的文化环境，以及三教间融洽的关系，而皇帝听罢“意极欢’宽赐颇厚”，也表明统治者乐见三教间和谐共处。 唐宋文言小说中三教思想的融合方式有两种：一是在小说中收入表现三家思想的故事，这早在魏晋南北朝时期的《世说新语》《搜神记》等作品中就已有所表现；二是在一则故事中反映出两家甚至三家思想。唐宋文言小说中存在大量有意模糊佛道界限的作品，僧人道士化、道士僧人化。如《广异记·刘清真》中的五台山僧人便是佛道一体的形象。 中国古代的三教融合往往呈现“以儒家为主导，释道二教向其靠拢”的形态，如释道二教都将“忠”“孝”置于教义中的重要地位。唐代佛教类书《法苑珠林》中没有“君臣”“纳谏”“忠孝”等类目，显示了佛教典籍对儒家思想的吸收。道教作为本土宗教，对儒家伦理道德的提倡和强调较佛教更加主动，其戒律要求信徒“不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推诚万物”。可见在三教融合的过程中，忠孝节又等儒家伦理观念同样成为道教价值中的一部分。 释道二教向儒家的靠拢在唐宋文言小说中有诸多袁现，如五代杜光庭所撰《录异记》在“仙”“异人”后设有“忠”“孝”二门，是忠孝观念在道教小说中的反映。在道教小说中有一类因孝而得道成仙的故事，《仙传拾遗》写阳翁伯“事亲以孝”，他的父母死后葬于无终山，他在墓侧“昼夜号恸”，因此感动了神明，最终得结佳偶，双双得道成仙。 宋代三教融合更蠹深入，表现在小说上，就是不少作品中的三教思想浑然一体，无法截然区分。宋代李昌龄所编《乐善录》多辑因果报应之事，它出现于理学昌盛的南宋，受到上层文人的推重，称其“深有益于世教”，反映了当时三教融合已选相当之程度。 (摘编自周瑾锋《唐宋文言小说中的“三教合一”》) 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 A.儒释道能够融合，是因为佛教敬畏精微的义理和道教长生不老的思想对人们产生了吸引力。 B.唐宋文言小说借收入表现儒释道三家思想的故事等方式，达到了融合三教思想的创作目的。 C.佛教和道教都主动地提倡儒家伦理道德，把儒家的忠孝思想放到了教义中的重要地位。 D.宋代时三教的融合较唐代更深入，其表现是三教思想在小说中浑然一体，无法截然区分。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A.文章前两段介绍三教融合的基本情况，后面四段论述三教在小说中的融合方式及表现。 B.文章第四段是总分结构，前面讲儒释道三教融合的形态，后面则分别举例加以论证。 C.文章提及魏晋南北朝小说，表明唐宋文言小说收入表现三教思想的故事有一定的历史渊源。 D.文章举《录异记》《乐善录》中的内容，论证了唐宋文言小说中“三教合一”的观点。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A.虽然儒家是官方意识形态，对佛教、道教进行了抵制，但这并未阻止佛道二教日渐扩大的影响力。 B.在儒释道三教融合的过程中，中国古代的三教之间～直呈现相互靠拢、相互吸引的形态。 C.从宋人辑录的《乐善录》等文言小说来看，当时三教融合的程度较之于唐代更加深入。 D.了解唐宋文言小说中的“三教合一”思想，有助于今人鉴赏唐宋文言小说并分析当时人的思想状况。
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阅读下面材料，按要求写一篇不少于800字的议论文。 “韧性”是指物体柔软坚实、不易折断的性质。中华文明历经风雨，绵延至今，体现出“韧”的精神。回顾漫长的中国历史，每逢关键时刻，这种文明的韧性体现得尤其明显。中华民族的伟大复兴，更需要激发出这种文明的韧性。 请以“文明的韧性”为题，写一篇议论文。可以从中国的历史变迁、思想文化、语言文字、文学艺术、社会生活及中国人的品格等角度，谈谈你的思考。要求：观点明确，论据充分，论证合理。不少于800字。
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阅读下面的文言文，完成下列小题。 重到沭阳图记 袁枚 古之人往往于旧治之所三致意焉。盖贤者视民如家，居官而不能忘其地者，其地之人，亦不能忘之也。余宰沭阳二年，乙丑，量移白下。今戊申矣，感吕峄亭观察三札见招，十月五日渡黄河，宿钱君接三家。钱故当时东道主，其父鸣和癯而髯，接三貌似之，与谈乃父事，转不甚晓。余离沭时，渠裁断乳故也。 夜阑置酒，闻车声啍啍，则峄亭遣使来迎。迟明行六十里，峄亭延候于十字桥，彼此喜跃，骈辚同驱。食倾，望见百雉遮迣，知沭城新筑。衣冠数十辈争来扶车。大概昔时骑竹马者，俱龙钟杖藜矣。 越翌日，入县署游观，到先人秩膳处，姊妹斗草处，昔会宾客治文卷处，缓步婆娑，凄然雪涕，虽一庖湢、一井匽，对之情生，亦不自解其何故。有张、沈两吏来，年俱八旬。说当时决某狱，入帘荐某卷，余全不省记。憬然重提，如理儿时旧书，如失物重得。邑中朱广文工诗，吴中翰精鉴赏，解、陈二生善画与棋，主人喜论史鉴，每漏尽，口犹澜翻。余或饮，或吟，或弈，或写小影，或评书画，或上下古今，或招人来，或呼车往，无须臾闲。遂忘作客，兼忘其身之老且衰也。学&科网 居半月，冰霰渐飞，岁将终矣，不得已苦辞主人。主人仍送至前所迎处，代为治筐箧，束缰靷毕，握手问曰：“何时再见先生？”余不能答，非不答也，不忍答也。嗟乎！余今年七十有三矣，忍欺君而云再来乎？忍伤君而云不来乎？然以五十年前之令尹，朅来旧邦，世之如余者少矣；四品尊官，奉母闲居，犹能念及五十年前之旧令尹，世之如吕君者更少矣。离而合，合而离，离可以复合，而老不能再少。此一别也，余不能学太上之忘情，故写两图，一以付吕，一以自存，传示子孙，俾知官可重来，其官可想，迎故官如新官，其主人亦可想。孟子曰：闻伯夷、柳下惠之风者，奋乎百世之下，而况于亲炙之者乎？提笔记之，可以风世①，又不徒为区区友朋聚散之感也。 [注]①风世：劝勉世人。 （选自《小仓山房诗文集》，有删节） 1.对下列加点词的解释，不正确的一项是 A.余宰沭阳二年 宰：治理 B.说当时决某狱 决：打开 C.代为治筐箧 治：备办 D.奉母闲居 奉：侍奉 2.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A.四品官员吕峄亭在家闲居期间，连续写信邀请老县令旧地重游，袁枚因此再到沭阳。 B.当年袁枚离开沭阳时，钱接三才断奶，因此谈及其父钱鸣和的往事，接三不太清楚。 C.八十多岁的张、沈两吏是袁枚的老同事，还能依稀记得些许往事，多数事已忘记了。 D.吕峄亭在寒冬时节送客至十字桥，宾主作别时，袁枚觉得自己有生之年很难再来了。 3.把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）迟明行六十里，峄亭延候于十字桥，彼此喜跃，骈辚同驱。 （2）闻伯夷、柳下惠之风者，奋乎百世之下，而况于亲炙之者乎？ 4.文中“可以风世”的内容有哪些？请简要概括。
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阅读下面的文言文，回答后面的问题。 子思①论 苏轼 昔者夫子②之文章，非有意于为文，是以未尝立论也。所可得而言者，唯其归于至当，斯以为圣人而已矣。 夫子之道，可由而不可知，可言而不可议。此其不争为区区之论，以开是非之端，是以独得不废，以与天下后世为仁义礼乐之主。夫子既没，诸子之欲为书以传于后世者，其意皆存乎为文，汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也，是故皆喜立论。论立而争起。自孟子之后，至于荀卿、扬雄，皆务为相攻之说，其余不足数者纷纭于天下。 昔三子之争起于孟子孟子曰人之性善是以荀子曰人之性恶而扬子又曰人之性善恶混 孟子既已据其善，是故荀子不得不出于恶。人之性有善恶而已，二子既已据之，是以扬子亦不得不出于善恶混也。为论不求其精，而务以为异于人，则纷纷之说，未可以知其所止。 且夫夫子未尝言性也，盖亦尝言之矣，而未有必然之论也。孟子之所谓性善者，皆出于其师子思之书。子思之书，皆圣人之微言笃论，孟子得之而不善用之，能言其道而不知其所以为言之名，举天下之大，而必之以性善之论，昭昭乎自以为的于天下，使天下之过者，莫不欲援弓而射之。故夫二子之为异论者，皆孟子之过也。 若夫子思之论则不然，曰：“夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”夫如是，则恻隐足以为仁，而仁不止于恻隐。羞恶足以为义，而义不止于羞恶。此不亦孟子之所以为性善之论欤！子思论圣人之道出于天下之所能行，而孟子论天下之人皆可以行圣人之道。此无以异者。而子思取必于圣人之道，孟子取必于天下之人。故夫后世之异议皆出于孟子。而子思之论，天下同是而莫或非焉。然后知子思之善为论也。 （有删改） （注）①子思：名孔伋，孔子嫡孙，受教于孔子的学生曾参。②夫子：指孔子。 1.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A.是以独得不废（废：被废弃） B.皆务为相攻之说（务：致力） C.皆圣人之微言笃论（微：轻微） D.天下同是而莫或非焉（同：认同） 2.下列对文中画波浪线的部分的断句，正确的一项是（ ） A.昔三子之争/起于孟子/孟子曰/人之性善是以/荀子曰/人之性恶/而扬子又曰/人之性/善恶混/ B.昔三子之争/起于孟子/孟子曰/人之性善/是以荀子曰/人之性恶而/扬子又曰/人之性/善恶混/ C.昔三子之争/起于孟子/孟子曰/人之性善是以/荀子曰/人之性恶而/扬子又曰/人之性/善恶混/ D.昔三子之争/起于孟子/孟子曰/人之性善/是以荀子曰/人之性恶/而扬子又曰/人之性/善恶混/ 3.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.子思的思想源于孔子，所以文章从孔子写起，说孔子的话都恰到好处，不会引起争论。 B.孔子去世后，诸子百家都喜欢树立观点，且争论不休，作者将该局面的产生归因于“三子之争”。 C.子思认为圣人的学说即使愚钝的男女都是可以理解并且能够践行的，而深奥的地方，圣人也未能完全领会，也不能完全做到。 D.作者将子思、孟子两人对孔子思想的继承和发展进行比较，最后得出子思比孟子更善于立论的结论，思路清晰，论述严密。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也，是故皆喜立论。 （2）夫如是，则恻隐足以为仁，而仁不止于恻隐。羞恶足以为义，而义不止于羞恶。
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