上海在训练世博会礼仪小姐时，用“咬筷子”法打造标准“微笑模式”。把筷子横着含在嘴里咬住，嘴角斜着往两边走，发“一”的声音。一堂“咬筷子”课，常常要整整持续三小时。经过训练，女孩们微笑时就能下意识地露出上下八颗牙齿，而这正是最亮丽的“微笑模式”。请你针对这种微笑训练方法发表一点自己的看法。

 阅读下面一段话，试概括出“草根文化”的四个主要特性。

社会学家、民俗学家艾君在《改革开放30周年解读》中对草根文化这样界定：“草根文化，属于一种在一定时期内由一些特殊的群体、在生活中形成的一种特殊的社会文化潮流，它实际是一种‘副文化、亚文化’现象。它具有平民文化的特质，属于一种没有特定规律和标准可循的社会文化现象，是一种动态的、可变的文化现象。它有区别于阳春白雪的雅文化、上流文化、宫廷文化以及传统文化。”他认为，健康向上的“草根文化”会形成对主流文化的重要补充，但愚昧落后的“草根文化”无可否认也会对传统意义上的主流文化带来辐射、腐蚀和冲击。

“草根文化”的特性：①            ②            ③            ④         

 请仿照画线句续写两个句子。要求：①符合人物的经历。②句式相近，每句话补写的字数不超过25字（4分）

爱情是文学作品永恒的主题。当宝玉洞房花烛时，林黛玉在病榻上焚烧诗稿，把爱情变成一缕青烟；当李甲背信弃义时，      ；当张生挥鞭远去后，     。

阅读下面的文字，完成以下4题。

目送   

龙应台

华安上小学第一天，我和他手牵着手，穿过好几条街，到维多利亚小学。九月初，家家户户院子里的苹果和梨树都缀满了拳头大小的果子，枝丫因为负重而沉沉下垂，越出了树篱，勾到过路行人的头发。

很多的孩子，在操场上等候上课的第一声铃响。小小的手，圈在爸爸的、妈妈的手心里，怯怯的眼神，打量着周遭。他们是幼稚园的毕业生，但是他们还不知道一个定律：一件事情的毕业，永远是另一件事情的开启。

铃声一响，顿时人影错杂，奔往不同方向。但是在纷乱的人群里，我无比清楚地看着自己孩子的背影──就好像一百个婴儿同时啼哭，你仍旧能够准确听出自己那一个的位置。华安背着一个彩色的书包往前走，但是他不断地回头，好像穿越一条无边无际的时空长河，他的视线和我凝望的眼光隔空交会。

我看着他瘦小的背影消失在门里。

十六岁，他到美国作交换生一年。我送他到机场。告别时，照例拥抱，我的头只能贴到他的胸口，好像抱住了长颈鹿的脚。他很明显地在勉强忍受母亲的深情。

他在长长的行列里，等候护照检验；我就站在外面，用眼睛跟着他的背影一寸一寸往前挪。终于轮到他了，在海关窗口停留片刻，然后拿回护照，闪入一扇门，倏乎不见。

我一直在等候，等候他消失前的回头一瞥。但是他没有，一次都没有。

现在他二十一岁，上的大学，正好是我教课的大学。但即使是同路，他也不愿搭我的车。即使同车，他戴上耳机──只有一个人能听的音乐，是一扇紧闭的门。有时他在马路对面等候公车，我从高楼的窗口往下看：一个高高瘦瘦的青年，眼睛望向灰色的海。我只能想象，他的内在世界和我的一样波涛深邃，但是，我进不去。一会儿公车来了，挡住了他的身影。车子开走，一条空荡荡的街，只立着一只邮筒。

我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。

我慢慢地、慢慢地意识到，我的落寞，仿佛和另一个背影有关。

博士学位读完之后，我回台湾教书。到大学报到第一天，父亲用他那辆运送饲料的廉价小货车长途送我。到了我才发觉，他没开到大学正门口，而是停在侧门的窄巷边。卸下行李之后，他爬回车内，准备回去，明明启动了引擎，却又摇下车窗，头伸出来说：“女儿，爸爸觉得很对不起你，这种车子实在不是送大学教授的车子。”

我看着他的小货车小心地倒车，然后噗噗驶出巷口，留下一团黑烟。直到车子转弯看不见了，我还站在那里，一口皮箱旁。

每个礼拜到医院去看他，是十几年后的时光了。推着他的轮椅散步，他的头低垂到胸口。有一次，发现排泄物淋满了他的裤腿，我蹲下来用自己的手帕帮他擦拭，我的裙子也沾上了粪便，但是我必须就这样赶回台北上班。护士接过他的轮椅，我拎起皮包，看着轮椅的背影，在自动玻璃门前稍停，然后没入门后。

我总是在暮色沉沉中奔向机场。

火葬场的炉门前，棺木是一只巨大而沉重的抽屉，缓缓往前滑行。没有想到可以站得那么近，距离炉门不过五公尺。雨丝被风吹斜，飘进长廊内。我掠开雨湿的头发，深深、深深地凝望，希望记得这最后一次的目送。

⒃我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。

（选自龙应台散文集《目送》，三联书店2010年4月版）

1.“目送”在全文结构上有什么作用？试作简要说明。

2.本文语言富有感染力，请以末段为例，试从表现手法角度加以简要赏析。

3.理解文中画线句子的含义。

   （1）我一直在等候，等候他消失前的回头一瞥。但是他没有，一次都没有。

   （2）他没开到大学正门口，而是停在侧门的窄巷边。

4.你认为文中的“我”是一个什么样的人物形象？（4分）

 （1）“眼泪”常常在古诗中出现，在柳永《雨霖铃》中“  ①  ，竟无语凝噎”，是情人的眼泪，在王实甫《长亭送别》中“  ②  ？总是离人泪”，是离人的眼泪，在李商隐《锦瑟》中“  ③  ，蓝田日暖玉生烟”，是鲛人的眼泪；在杜甫《蜀相》中“出师未捷身先死，  ④  ”，是英雄的眼泪。

   （2）王士祯论宋词说：“婉约以易安为宗，豪放惟幼安称首。”这“易安”就是《如梦令·昨夜雨疏风骤》的作者  ⑤  。19世纪法国伟大的批判现实主义作家巴尔扎克，被恩格斯誉为“现实主义大师”，他创作的《  ⑥  》被称为法国社会的“百科全书”。

 阅读下面这首宋诗，然后回答问题。

[北宋〗魏野

爪利嘴还刚，残阳啄更忙。

千林蠹如尽，一腹馁何妨。

形小过槐陌，声高近草堂。

岂同闲燕雀，唯解占雕梁。

   （1）请以一种动物的名称作为这首诗的标题，并简要分析这种动物的主要特点。

   （2）这首诗主要表现手法是什么？诗人在本诗中表达了怎样的情感？请作简要概括。

阅读下面的文言文，完成以下3题。

越州赵公救灾记

曾巩

熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士知越州赵公^①，前民之未饥，为书问属县：灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦^②民使治之者几所，库钱仓廪可发者几何，富人可募出粟者几家，使各书以对，而谨其备。

州县吏录民之孤老疾弱不能自食者二万一千九百余人以告。故事，岁廪穷人，当给粟三千石而止。公敛富人所输，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所凡五十有七，使各以便受之而告以去其家者勿给。不能自食者，有是具也。能自食者，为之告富人无得闭粜。又为之官粟，得五万二千余石，平其价予民。为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便如受粟。又僦民完城四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之。民取息钱者，告富人纵予之，而待熟，官为责其偿。弃男女者，使人得收养之。

明年春，大疫，为病坊，处疾病之无归者。募僧二人，属以视医药饮食，令无失所恃。

法，廪穷人，尽三月当止，是岁尽五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜多辄行。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细钜必躬亲。给病者药食多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死；虽死，得无失敛埋，皆公力也。

是时旱疫被吴越，民饥馑疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也。公所拊循，民尤以为得其依归。所以经营绥辑^③先后终始之际，委曲纤悉，无不备者。其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。盖灾沴^④之行，治世不能使之无，而能为之备。予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，将使吏之有志于民者不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎！

（选自《元丰类稿》，略有删节）

[注]①赵公：赵挘稳首诰坝映跄曛薪康冢跄二年除资政殿学士，知杭州，七年

知越州。④僦：雇用。③绥辑：安顿。④灾沴（lì）：灾害。

赵清献公神道碑

〖宋〗苏轼

吴越大饥，民死者过半。公尽所以救荒之术，发廪劝分，而以家资先之，民乐从焉。生者得食，病者得药，死者得葬。故越人虽饥而不怨。既而朝廷议，欲筑其城。公曰：“民未可劳也。”罢之。公年未七十，告老于朝，不许，请之不已。元丰二年二月，加太子少保致仕。时年七十二矣。退居于衢，有溪石松竹之胜，东南高士多从之游。七年八月癸丑薨，讣闻，天子辍视朝一日，赠太子少师，谥曰“清献”。

（选自《苏东坡集》，有删改）

1.对下列句子中的加点词语的解释，不正确的一项是                          （    ）

A．故事，岁廪穷人                   故事：按照旧例

B．忧其众相蹂也                     蹂：践踏

C．虽死，得无失敛埋                 敛：收敛

D．公尽所以救荒之术                 所以：用来

2.赵抃“仁足以示天下”，“法足以传后。”下列各组语句中，分别表现“其仁”“其法”的一组是                              （    ）

    A．弃男女者，使人得收养之           法，廪穷人尽三月当止

    B．给病者药食多出私钱               使受粟者男女异日，而人受二日之食

    C．告以去其家者勿给                 发廪劝分，而以家资先之

    D．为病坊，处疾病之无归者           生者得食，病者得药，死者得葬

3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

    A．赵抃有先见之明，他预料到旱灾将引起饥荒，因此在九月份就未雨绸缪，调查统计受灾情况。

    B．正是由于赵抃无私无畏、鞠躬尽瘁，赵州灾民才得以“免于转死”。越州救灾充分展现了赵抃一心为民的“父母官”形象。

    C．旱灾与瘟疫接踵而至，赵公早晚操劳身心疲惫也丝毫没有懈怠，事情无论大小都一定亲力亲为。

    D．赵公请求告老还乡，皇上不替应。七十七岁死在任上，皇上悲痛得一天没有上朝，后来追封他为太子少师，谥号叫“清献”。

4.把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。

   （1）前民之未饥，为书问属县：灾所被者几乡，民能自食者有几。

   （2）是时旱疫被吴越，民饥馑疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也。

   （3）既而朝廷议，欲筑其城。公曰：“民未可劳也。”罢之。

    阅读下面的文字，完成以下4题。

中国古代的礼乐文明

早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。

中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生。到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐舞。

在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

“礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”“礼” 是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准。礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。

“乐者，天地之和也。礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异。”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的。乐之“和”能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将  “礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。

先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。

（选自2005年5月6日《光明日报》，略有删改）

1.下列有关“礼乐文明”的表述，符合原文意思的一项是

    A．古代先贤为了维护社会秩序上的人伦和谐制礼作乐，逐步形成了一套礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化。

    B．中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，原因是当时就产生了大量的礼乐歌舞形式。

    C．周公是礼乐文明形成过程中的重要人物，他继承了殷商的礼乐形式，并注入了“德”的因素，使其有较大的发展。

    D．先秦的礼乐文明经历代继承发扬和变革发展，其内容不断丰富，秩序与和谐的内在思想也在与时俱进。

2.下列对于“礼”与“乐”的相关解说，不正确的一项是                      （    ）

    A．“礼”是人性的基础，能够引导人们向善和自律； “乐”是协调世间万物的纲纪，

能陶冶人们的情操。

    B．“礼”的作用在于使人明确在社会中的地位和关系；“乐”的作用在于使人们各安其

位，和谐相处。

    C．远古时期，“礼”“乐”并存，涵盖一切；周代以后，“乐”成为礼制的一个重要方面。

    D．由于“礼”、“乐”的结合，能够起到平衡与调和的作用，所以孔子常常将礼、乐两具方面并提。

3.下列表述不符合原文意思的一项是                                        （    ）

    A．我国的礼乐文明源远流长，早在远古时期就已经有了礼乐仪式。

    B．后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，表明礼仪制度在那时就已初步建立。

    C．孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

    D．礼乐文明强调通过礼教，让人们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

4.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是

A．考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，可以推断《礼记》是最早记载礼乐

仪式的文字材料。

B．《侍坐》章中孔子赞许曾点“风乎舞雩，咏而归”的理想，是因为它符合孔子礼乐治

世的思想。

C．“乐”的社会作用重在和谐精神，所以只要是音乐就能陶冶情操，就能够起到移风易

俗、促进社会和谐的作用。

D．孔子是发展中国古代礼乐文明的重要人物，他继承、推广和宣扬礼乐文明。他认为，

礼教不如严刑，礼治不如法治。

 下列各项中，标点符号的使用合乎规范的一项是                             （    ）

    A．郭沫若在剧本里写婵娟骂宋玉：“你是没有骨气的文人！”上演时他自己在台下听，嫌这话不够味。有人提醒他把“是”改为“这”，“你这没有骨气的女人！”就够味了。

    B．依我之见，少年写作文，就应该多写一点“有意思”的事。何必那么深刻，何必那么深沉？故作高深，一本正经，老气横秋，少了童年的童趣和稚气，倒没有什么可爱之处。

    C．“明屋漏者在宇下，知政失者在草野”，（王充《论衡》）总理引用这句名言意在说明：要想了解政策的缺失，就必须深入民间调查。

    D．有钱的人开着豪华跑车在街上狂飙，穷人为了几斤米去卖血，这是讽刺还是批评，不论是什么，那些“富人”是否该向“穷人”伸出援助之手呢。

 下列各项中，没有语病的一项是                                           （    ）

    A．火车票实年制不仅能在一定程度上杜绝票贩子，更能有利于维护公民乘坐火车的权利，改变当前火车票销售过程中的不公平现象。

    B．全国总工会4月5日决定紧急拔款200万元，用于对在王家岭“3·28”特大透水事故中遇难矿工及家属的慰问。

    C．一路“高歌猛进”的房价牵动着每一个购房者的神经，也受到了中央的关注，自今年年初以来出台了一系列政策，抑制房价过快上涨，防范金融风险。

    D．政治分析师亚采克说，坠机灾难影响深远，它将对选举产生巨大影响，现阶段难以详细评说，但选举结果可能出人意料。