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阅读下面的文段，回答后面的问题。 鱼我所欲也 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1.解释下列句中加线词。 （1）故不为苟得也。 （2）万钟则不辩礼义而受之。 （3）故患有所不辟也 （4）是亦不可以已乎 2.把下列句子翻译成现代汉语。 （1）所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 （3）此之谓失其本心。 3.简要分析第①段的论证思路。 4.文章第②段最后画线的句子，强调的意思是什么？ 5.结合现实生活，给本文的观点“舍生取义”补充一个事实论据。不超过40字。
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| 2. 难度：困难 | |
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阅读下面的文段，回答后面的问题。 （甲） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） （乙） 公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼必有下人之色有下人③之色将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。 （选自《韩非子》） （注释）①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②即：假如。③下人：迁就他人。 1.请用“/”给文中画线部分断句。（限三处） 夫 即 受 鱼 必 有 下 人 之 色 有 下 人 之 色 将 枉 于 法 2.对下列句子中词语的解释，不正确的一项是（ ） A.二者不可得兼 兼：同时 B.蹴尔而与之 蹴：踩踏 C.万钟于我何加焉 加：施加 D.所识穷乏者得我与 得：通“德”，感恩 3.下列各组句子中，加点的词的意义完全相同的一项是（ ） A.舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然 B.是故所欲有甚于生者 同舍生皆被绮绣 C.是亦不可以已乎 然胡不已乎 D.万钟于我何加焉 庄子与惠子游于濠梁之上 4.翻译句子。 ①万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ ②夫子嗜鱼而不受者，何也？ 5.下列对（甲）文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗。 B.孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。 C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼仪”，观点明确。 D.孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发人深思。 6.下列对（乙）文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出公孙仪是个注重防微杜渐（清醒自律），清正廉明的人。 B.公孙仪能将“受鱼”与“枉法”联系在一起，说明公孙仪知道自己大权在身，才能有“受鱼”的机会。“受鱼”，将使自己能正确执法而不“枉法”。 C.文中“此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。”表明了公孙仪的观点。 D.两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题。
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