| 1. 难度：中等 | |
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古时官场座次尊卑有别，十分严格。据《史记·项羽本纪》记载，在鸿门宴上，“项王、项伯东向坐；亚父（范增）南向坐：沛公北向坐；张良西向侍。”按照由尊至卑的顺序排列，依次应该是 A．项王、项伯、亚父、沛公、张良 B．亚父、项王、项伯、沛公、张良 C．亚父、项王、项伯、张良、沛公 D．项王、项伯、沛公、亚父、张良
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| 2. 难度：中等 | |
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图与我国古代早期某一政治制度有关联。下列关于该制度的叙述正确的是
①以父系血缘关系的亲疏来维系政治等级 ②以嫡子继承制为最大特点 ③以礼乐制度为维系工具 A．①②③ B．②③ C．①③ D．①②
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| 3. 难度：中等 | |
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公元前5世纪中期的某法律规定：“如果故意伤人肢体，而又未与（受害者）和解者，则他本身亦应遭受同样的伤害。”下列有关该法的叙述正确的是 A．保障了人人平等 B．使平民利益得到保护 C．巩固了国家统一 D．成为维护民主政治的有力武器
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| 4. 难度：中等 | |
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公元前399年，雅典五百人陪审法庭以280票对220票判处苏格拉底有罪。然而在短暂的法庭自辩中，苏格拉底的言论激怒了陪审团，陪审团的第二轮投票最终以360票对140票判处其死刑。而第一轮判他无罪的陪审员竟有80人转而判他死刑。这一事件说明了 ①雅典的民主是虚假的民主 ②当时雅典的人文主义还只是涓涓细流 ③雅典大众式的司法无法维护真正的民主 ④雅典的公民胜利了，但雅典的法律失败了 A．①②③④ B．②③④ C．①②④ D．①③④
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董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。对这一言论最准确的理解是 A．在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想 B．在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想 C．与程朱理学的“存天理，灭人欲”主张如出一辙 D．排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位
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下列言论，按照其发表的先后顺序排列，应该是 ①“吾爱吾师，但吾更爱真理” ②“如果善不是由于本性就是善的，岂不是由于教育而成为善的吗?” ③“灵魂单凭信仰，无需‘事功’，就可由上帝的约许获得释罪” ④“屈服于奴役之外，我们再也没有别的退路!……镣铐的叮当声已经响彻波士顿的郊原” A．①②③④ B．②③①④ C．②①③④ D．④①③②
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| 7. 难度：中等 | |
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2011年春晚的“对联征集”出了一个上联：“《游子吟》《乡愁》《静夜思》《荷塘月色》”。你认为下列叙述可能与《静夜思》作者相符的场景是 A．独酌之后欣赏《洛神赋图》摹本 B．参加殿试，受到武则天的亲自接见 C．收到汪伦送的一套青花瓷酒具 D．自白帝乘舟回江陵时付给船家“交子”
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| 8. 难度：中等 | |
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德国1871年宪法赋予皇帝的权力与法国1875年宪法赋予总统的权力区别很大。下列对其原因分析比较合理的是 A．君主专制符合德国各阶级的利益，普选权是法国当时各阶级共同争取的权利 B．德国迫切要维护封建主义统治秩序，法国要防止资产阶级内部争权夺利 C．德国是为了维护军国主义传统，法国君主派是为了平息共和派的不满情绪 D．德国主要是为了维护统一成果，法国主要是防止君主势力的复辟
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| 9. 难度：中等 | |
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以下是洪仁玕在《资政新篇》中对各国国情的描述，其中与史实有明显出入的是 A．“英吉利即俗称红毛邦，……于今称为最强之邦，由法善也” B．“日耳曼邦内分十余邦，不相统属，……信奉天父上帝、耶稣基督尤甚” C．“花旗邦即米利坚，……邦长五年一任，限以俸禄，任满则养尊处优，各省再举” D．“佛兰西邦亦是信上帝、耶稣基督之邦，但其教多务异迹奇行，而少有别”
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| 10. 难度：中等 | |
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《盛世危言》指出：“……置之，灾民流离困苦情形宛然心目。作奸犯科者，明正典刑，……中历历详述，见之者胆落气沮，不敢恣意横行，自有……，（士君子）足不逾户庭而周知天下之事……。”郑观应在此盛赞的是 A．修筑铁路 B．创办报刊 C．放映电影 D．开通电话
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| 11. 难度：中等 | |
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“提倡注重艺术家的主观性和自我表现，……抒发对理想世界的追求，以瑰丽的想象，夸张的手法塑造形象，表现激烈奔放的感情。总之，他们重感情轻理性，重色彩轻素描，不满现实，追求幻想。”下列与这一美术风格相近的文学作品是
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| 12. 难度：中等 | |
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费正清在《中国：传统与变迁》中说：由于高度的文化优越感，中国人在文化上始终处在不败的地位，同时导致其对外来事物的普遍排斥，而后更逐渐发展为对外界冷漠的内向型心态。下列能佐证这一观点的是
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| 13. 难度：中等 | |
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（37分）阅读材料，回答下列问题。 材料一 一般说来，现代欧洲各国的福利国家制度主要包括医疗、疾病、养老、事故、失业、住房、教育等方面。其失业保险规定：凡出于年老、残废、疾病、分娩、工伤、失业等原因而全部或部分丧失或暂时丧失劳动能力者，国家将提供一定的社会津贴（在高福利的瑞典，失业工人领取的失业津贴相当于原工资收入的90％，而且可以领取300天）。除此以外，国家对因公死亡或者伤残的人给予补偿，对有各种困难的人和群体给予补助。同时国家还实行社会救济制度，以保障每个人的最低生活水平。 ——摘自刘玉安《北欧福利国家剖析》 材料二 2010年6月，德国柏林和斯图加特多达3万名示威者响应在野党、工会和社会组织的号召走上街头，要求政府撤回削减社会福利开支的计划。
材料三 《当代中国社会保障制度》：1998—2007年中国城镇企业职工离退休人员基本养老保险待遇水平情况。
（1）依据材料一，概括欧洲福利国家制度的特点。结合所学知识，概括欧洲福利国家制度实施的主要原因。（18分） （2）依据材料二并结合所学知识，分析德国计划削减社会福利开支的背景。（8分） （3）材料三反映了什么现象?综合以上材料，你对实施社会福利政策如何认识。（11分）
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| 14. 难度：中等 | |
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（15分）历史上重大改革回眸 阅读下列材料，回答问题。改革，是社会发展的重要推动力。 材料一 卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善”。以卫鞅为左庶长，卒定变法之令：“……而集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县”。 ——（《史记·商君列传》） “朕惟值此更新之际，如欲内以保安亿兆，外以与各国对峙，宜使名实相副，政令归一……故今更废藩为县，务除冗就简，去有名无实之弊，无政令多歧之忧。汝等群臣须体察朕意!” ——明治四年七月十四日《废藩置县诏书》 材料二 涩泽荣一（1840～1931年）被誉为“日本实业之父”。他提出“以《论语》经商”、“把算盘的基础置于《论语》之上”，即所谓“《论语》算盘说”。 对此，有人以“君子言义不言利”来加以质疑。涩泽荣一则引用《论语·里仁》来回应：孔子说：“富与贵，是人之所欲也。不以其道，得之不处也”。子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!”。涩泽荣一说：“要广泛地给人民以好处，帮助大家过好日子，就得有钱。”他又强调“孔子之教与富是一致的，为富不仁是不对的，实行仁义才能得到真富”。 那么，经营中的“仁义”到底是什么呢?涩泽荣一认为首先要把国家利益放在心上。他说：“我的事业是喻义不喻利，国家必须的事业，就把获利放在第二位，在‘义’上该兴办的事业，就干起来，手攥着股票，面对实际，谋取利益，把事业经营下去。” ——《论语与算盘：人生·道德·财富》 （1）依据材料一并结合所学知识，归纳两者设县的相同历史作用。（4分） （2）依据材料二并结合所学知识，评价涩泽荣一提倡的“《论语》加算盘”。分析其观点对日本发展的积极影响。（11分）
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（15分）中外历史人物评说 阅读下列材料，回答问题。 材料一 “凡耕高下田，不问春秋，必须燥湿得所为佳。若水旱不调，宁燥不湿。燥耕虽块，一经得雨，地则粉解。湿耕……不佳。谚曰：‘湿耕泽锄，不如归去。’……凡秋耕欲深，春夏欲浅……。谚曰：‘耕而不耢（lào，一种农具，用来平整土地），不如作暴。’” ——贾思勰《齐民要术·耕田》 材料二 “采捃（jùn）经传，爰（yuán）及歌谣，询之老成，验之行事。” ——贾思勰《齐民要术·序》 “《氾胜之书》曰：小豆忌卯，稻麻忌辰，禾忌丙，黍忌丑，秫（高粱）忌寅未，小麦忌戌，大麦忌子，大豆忌申卯。凡九谷有忌日，种之不避其忌，则多伤败，此非虚语也。”《史记》曰：“阴阳之家，拘而多忌。”止可知其梗概，不可委屈从之。谚曰：“以时及泽（泽：指墒情），为上策”也。 ——贾思勰《齐民要术·耕田》 （1）依据上述材料，概括农业耕作需要注意的问题。（6分） （2）根据材料一、二，指出贾思勰成为杰出农学家的原因。（9分）
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