| 1. 难度：中等 | |
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文艺复兴时期的人文主义者皮柯说：“上帝赋予了人按自己的意志塑造自身的能力，他可以下降为动物，也可以上升到与上帝相似的东西。”这说明他( ) A．鼓吹人的自私自利 B．肯定人的价值和创造 C．藐视宗教，不承认上帝万能 D．强调发展个性
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| 2. 难度：中等 | |
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“人具有高贵的理性，人具有伟大的力量，人的行为像天使，人的智慧像天神。”这段话反映的思想是( ) A．专制主义 B．教权主义 C．神学世界观 D．人文主义
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| 3. 难度：中等 | |
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下图为《最后的晚餐》，故事取材于《圣经》，但画中人物包括耶稣都没有圣光，取而代之的是自然光，所有人物的姿态与常人无异；画中的犹太人坐在圣人当中，靠近耶稣。作者如此创作意在( )
A．揭示人性的善与恶 B．体现古典美术的风格 C．再现历史真实场景 D．反对封建等级制度
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| 4. 难度：中等 | |
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马克思在谈到马丁·路德宗教改革时说：“他打破了外在的枷锁，但是给人们的心灵套上了枷锁。”材料中前后两个“枷锁”分别是指( ) A．赎罪券和《圣经》 B．天主教会和宗教思想 C．封建统治和人文主义 D．禁欲主义和人文主义
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| 5. 难度：中等 | |
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下列漫画的寓意为“德国是教皇的奶牛”，对其表述准确的是( )
A．德国的养牛业发达 B．德国是罗马教皇的牛奶供应国 C．罗马教皇对德国的剥削 D．表达了德国宗教改革的根本原因
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| 6. 难度：中等 | |
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教皇格列高利七世继任后，颁布敕令：罗马天主教会系由上帝独自创立，只有教皇才能任命和废黜主教，如果有人从世俗界接受主教的职位，教廷将不予承认。这体现了( ) A．教权高于王权 B．王权与教权平等 C．王权高于教权 D．教权与王权互不干涉
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| 7. 难度：中等 | |
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15世纪，意大利人开始用各种地方性通俗语言文字翻译拉丁文《圣经》，这一现象说明( ) A．天主教会已经放松思想控制 B．宗教改革在意大利已经有了较大的影响 C．人文主义思潮在意大利兴起 D．通俗语言文字取代拉丁文成为官方文字
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| 8. 难度：中等 | |
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马丁·路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”该材料反映了马丁·路德( ) A．倡导人的解放 B．否定基督教 C．宣扬《圣经》精神 D．否定教皇地位
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| 9. 难度：中等 | |
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温家宝总理在《同文学艺术家谈心》中认为：文艺复兴时代是一个百花竞放、硕果累累、群星灿烂、人才辈出的光辉时代。文艺复兴时期，揭露和批判的矛头主要是针对( ) A．封建君主专制制度 B．天主教会的神学统治 C．贵族的特权制度 D．封建地主土地所有制
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| 10. 难度：中等 | |
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某地举行“弘扬人文精神，构建和谐社会”活动，学生李明参加了这次活动，并搜集、查找有关“人文精神”的资料。你认为下列资料不符合“人文精神”的有( ) A．苏格拉底的“认识你自己” B．莎士比亚的《哈姆雷特》 C．达·芬奇的《蒙娜丽莎》 D．天主教会的“上帝创造万物”理论
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| 11. 难度：中等 | |
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下图中间是天平，天平的右端向下倾斜，里面装着《圣经》，旁边站着信士，而天平的左端站着的是教皇、红衣主教等，他们被翘起。这反映的实质是( )
A．信仰即可得救 B．教皇权力至上 C．《圣经》权威下降 D．教会从属于国家
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| 12. 难度：中等 | |
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“我不想变成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在怀里，属于人的那种光荣对我就够了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”这句话( ) ①反映了追求世俗人生乐趣的愿望 ②与禁欲主义主张相矛盾 ③反映了人文主义思想主张 ④说明了人们对现世生活悲观绝望的态度 A．①④ B．②③④ C．①②③ D．①②③④
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| 13. 难度：中等 | |
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阅读下列材料： 材料1：2011年是莎翁诞辰四百四十七周年，以“永远的莎士比亚”为主题的第四届中国国家话剧院国际戏剧季缓缓拉开序幕。 下图即是演出的莎士比亚喜剧作品巅峰之作《仲夏夜之梦》，该剧也是莎士比亚最富幻想色彩的浪漫情调喜剧。在轻快的节奏中展现出人们对恋爱自由、婚姻自主的渴望，对美好生活的憧憬与向往。在莎士比亚流传至今的三十七部作品中，这部喜剧独树一帜，具有持久而强大的生命力，历经数百年久演不衰，是一部深受世界人民喜爱的经典爱情喜剧。
材料2：除非圣经或理由清楚地说服我，我受所引用的圣经约束，我的良心受神的话捆绑。我不能，也不愿收回任何的意见，因为违背良心既不安全，也不正当。我不能那样做。这是我的立场，求神帮助我。 ——马丁·路德 请回答： (1)材料1反映了文艺复兴时期的什么时代精神？依据是什么？ (2)材料2中马丁·路德对《圣经》的态度是什么？ (3)上述材料反映的历史事件之间的关系是什么？
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| 14. 难度：中等 | |
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阅读下列材料： 材料：马丁·路德是16世纪宗教改革的倡导者……他的神学思想强调“因信称义”；灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为“义”，要想称“义”，即灵魂得到拯救，不在于遵守教会规条，不在于本人的善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和个人对上帝的信仰……1517年10月，路德以学术争论的方式在维登堡大教堂的大门上张贴了“欢迎辩论”的“九十五条论纲”。论纲使赎罪券在德意志各地的销路大减。 ——《世界近代现代史》教学参考资料 请回答： (1)材料中的“因信称义”体现了什么思想？ (2)材料中马丁·路德张贴“九十五条论纲”的直接原因是什么？有何意义？
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