| 1. 难度：中等 | |
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儒家“尊王”“忠君”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是 A．孔子提出仁者爱人，贵贱有序 B．荀子主张君舟民水，礼法并用 C．董仲舒倡行独尊儒术，天下一统 D．朱熹主张格物致知，反躬践实
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| 2. 难度：简单 | |
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“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。与材料观点相符的学派是 A．墨家 B．道家 C．儒家 D．法家
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| 3. 难度：简单 | |
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《荀子·君道篇第十二》中载:“法者，治之端也，君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽俱，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”荀子强调的是 A．法是社会控制的主要手段 B．“法治”优于“人治” C．重法治，更应重视人治的作用 D．法治应与人治相结合
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| 4. 难度：简单 | |
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“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志。强其骨；常使民无知无欲”。下列与这一思想主张最为贴近的是 A．“道之以政，齐之以刑．民免而无耻；道之以德．齐之以礼，有耻且格” B．“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效” C．“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡．则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已” D．“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝兹；绝巧弃利，盗贼无有”
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| 5. 难度：中等 | |
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“真知与常知异。尝见一田夫。曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，绝不为矣。”这段话体现出的思想是（ ） A．格物致知 B．心即理也 C．发明本心 D．至良知
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| 6. 难度：简单 | |
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《焚书?答耿中丞》说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?故为‘愿学孔子'之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤?”李贽此话的含义主要是 A．批判摧残人性的孔子思想 B．肯定人皆有独立思考权利 C．揭露道学家们的虚假面目 D．主张亲身实践并学以致用
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| 7. 难度：中等 | |
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儒家思想是中国古代传统文化的主流思想，中国古代出现了众多的儒学大师。梁启超在评价一位儒学大师的著作时说，“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深。”他评价的书应是 A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四书集注》 C．李贽的《焚书》 D．黄宗羲的《明夷待访录》
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| 8. 难度：中等 | |
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荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时 A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派 B．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想 C．战国后期出现思想学说相互融合的现象 D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟
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| 9. 难度：简单 | |
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“文王（商朝末年周国统治者）行仁义而王天下，偃王（西周时的诸侯）行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：‘世异则事异’。”这反映了 A．孟子的“仁政”学说 B．韩非的变法革新主张 C．墨子的“兼爱”思想 D．庄子的“齐物”观点
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| 10. 难度：中等 | |
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牛顿说：“企图仅以祷告祈求上帝的祝福，来取代自己所该付出的努力，是一种不诚实的行为，是出于人性的懦弱”。材料反映了牛顿 A．洋溢着人文主义的光芒 B．思考人生的价值 C．质疑上帝的作用 D．强调对上帝要诚实
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| 11. 难度：中等 | |
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马丁·路德这样描述他在奥古斯丁修道院塔楼的“福音体验”：“我夜以继日地思索上帝公义的问题，直到我看出它与‘义人必因信得生’的关系。不久我便明白‘上帝的公义’真正指的是上帝以恩惠和怜悯使我们因信称义……”马丁路德“福音体验”的重大意义在于 A．动摇了上帝在人们心中的地位 B．是人类自我意识的第一次觉醒 C．使人们获得精神自由和灵魂得救的自主权 D．使宗教神权、专制王权和贵族特权遭到沉重打击
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| 12. 难度：简单 | |
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马克思说:“的确，路德战胜了虔信造成的奴役制，是因为他用信念造成的奴役制代替了它，他破除了对权威的信仰，是因为他恢复了信仰的权威，……他把人从外在的宗教笃诚解放出来，是因为他把宗教笃诚变成了人的内在世界。”对材料最恰当的理解是（ ） A．说明路德教实际上否定了教会的权威 B．肯定了虔诚信仰灵魂便获救的主张 C．批判了路德教背教离人文主.义精神 D．指出了路德思想的双重作用
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| 13. 难度：简单 | |
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某书云中国的“印刷术用于传播古老的观念，而不是新思想；火药加固了皇帝的统治，而不是正在出现的诸民族君主的地位；指南针除郑和用于著名的远航外，并不像西方人那样用于世界范围的探险、贸易和帝国的建立”。作者旨在说明中国的三大发明 A．对西方科技产生了爆炸性影响 B．未能推进中国社会根本性的变革 C．指南针被郑和用于著名的远航 D．改变了整个世界事物面貌和状态
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| 14. 难度：简单 | |
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古代中国城市的发展和市民阶层的壮大对文学产生了深远的影响。以下现象能体现这一观点的是 A．汉武帝时赋的创作走向全盛 B．唐代中国古典诗歌发展到了鼎盛时期 C．南宋的词增添了许多低迷伤感的情绪 D．元代杂剧的创作和演出逐渐兴盛
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| 15. 难度：简单 | |
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宋朝时期，反映市民阶层生活的话本和词兴起。北宋中期以后，文人画、风俗画同时兴起。上述现象说明宋代的文学艺术 A．出现了平民化的趋势 B．个性化倾向十分突出 C．平民化与个性化的趋势并存 D．形成了平等自由的学风
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| 16. 难度：中等 | |
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19世纪经典物理学被誉为“一座庄严雄伟的建筑体系和动人心弦的美丽殿堂”，然而到了19世纪末20世纪初期它却风光不再。使“美丽殿堂”风光不再的主要原因是 A．牛顿力学体系缺乏科学基础 B．它不能解释物理学的所有问题 C．人们不再重视科学研究 D．相对论和量子论的诞生
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| 17. 难度：中等 | |
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1949年，斯大林70寿辰，法国共产党专门派人请毕加索为斯大林画了一幅肖像以表祝寿。毕加索以反传统绘画技法完成这幅作品。此画 A．域中有诗，歌颂伟人 B．色彩艳丽，光彩照人 C．真实反映领袖的光辉形象 D．视觉异常，有支离破碎之感
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| 18. 难度：简单 | |
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20世纪50- 60年代，党和政府把发展“两弹一星”为核心的原子弹、空间技术和火箭技术放在重中之重的地位，主要是为了 A．带动其他部门发展 B．尽快实现社会主义工业化 C．提高中国的国防实力 D．适应第三次科技革命潮流
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| 19. 难度：简单 | |
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欧·亨利(1862--1910年)是美国著名的短篇小说作家。他善于描写小人物的不幸命运，揭示资本主义的不平等与虚伪;他还以准确的细节描写，制造与再现气氛，特别是大都会夜生活的气氛。在艺术上，他的小说常常以“带泪的微笑”和辛酸的欢乐打动读者，这种写法称为“欧·亨利笔法”。据此判断“欧·亨利笔法”应该属于 A．现实主义 B．浪漫主义 C．印象主义 D．现代主义
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| 20. 难度：简单 | |
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马克思说：“机器的这一部分-----工具机，是18世纪工业革命的起点。在今天，每当手工业或工场手工业生产过渡到机器生产时，工具机也还是起点。”这里的“工具机”是指 A．发电机 B．纺织机器 C．改良蒸汽机 D．汽船
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| 21. 难度：中等 | |
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郑观应在《盛世危言》中说：“西人立国……育才于学堂，议政于议院，君民一体，上下同心，务实而虚，谋定而后动，此其体也。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭阙趋步，常不相及；就令铁舰成行，铁路四达，果以足恃欤？”。下列关于洋务运动失败主要原因的分析不符合郑观应观点的是： A．郑观应认识到了社会制度层面的“体”与科学技术层面的“用”之间不是等同的关系。 B．郑观应认识到当时中国的落后最根本是社会制度的落后，而不仅仅是科学技术的落后。 C．郑观应认识到中国要发展就必须抛弃中国的体和用，不仅要“令铁舰成行，铁路四达”，而且要“议政于议院，以民主共和，谋定而后动”。 D．郑观应批评洋务运动遗体求用，舍本逐末，具有较强的针对性和说服力，反映了当时有些人对中国落后原因的认识又达到了一个新的水平。
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| 22. 难度：中等 | |
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张岂之《中国历史十五讲》中说到:“辛亥革命时期的人文思潮……虽然有对人的价值的发现，但它的灵魂不是对个人理性的高扬，而是将个人价值的实现与国家和民族的独立解放紧密结合在一起。”这一特点形成的主要原因是 A．民族资本主义经济的发展不够充分 B．中国民族危机和社会危机深重 C．三民主义思想存在严重缺陷 D．中国传统文化压抑扼杀人性
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| 23. 难度：中等 | |
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梁启超曾经说过：同治初年，德相俾斯麦这样评价中日两国，三十年后，日本强盛，中国弱小。日本的考察团，考察政治体制，归而行之；中国的考察团主要是学习先进的军事技术，购而用之。”梁启超这段话的根本意图是 A．批评洋务运动未能使中国富强 B．寻找甲午中日战争日胜中败的原因 C．证明中国进行社会政治变革的必要性 D．比较中日近代化道路的异同
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| 24. 难度：中等 | |
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一个时代的政治往往与同时代的思想文化密切相关，下列相关的叙述，不正确的是 A．智者学派的产生反映了雅典民主政治的繁荣 B．儒家思想的独尊导致了封建大一统局面的出现 C．罗马法的发展完善与罗马疆域的扩展相关联 D．明末清初反封建民主思想折射出封建制度的衰落
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| 25. 难度：简单 | |
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孙中山认为：“始知徒致国家富强、民权发达如欧洲列强者，犹未能登斯民于极乐之乡也。是以欧洲志士，犹有社会革命之运动也。余欲为一劳永逸之计……”材料中的“一劳永逸之计”应该是 A．驱除鞑虏 B．创立民国 C．平均地权 D．三大政策
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| 26. 难度：简单 | |
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《孙中山：壮志未酬的爱国者》中这样描写：“他反复地呼吁对他所领导的政府的同情、财政资助和国际上的承认……他明白地翘首海外，寻找中国问题的解决。”这段话的核心观点是孙中山 A．十分重视与其他国家的关系 B．没有认清帝国主义的侵略性质，对帝国主义抱有幻想 C．其三民主义脱离中国实际，对中国革命没有指导意义 D．在中国革命中有坚定信念和百折不挠的精神
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| 27. 难度：中等 | |
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孙中山说：“凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，如银行、铁道、航路之属，由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计。”这反映了孙中山( ) A．重视经济权益，强调民族独立 B．扩张国营经济，发展民族产业 C．强调国家垄断，反对自由竞争 D．主张节制资本，促进社会公平
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| 28. 难度：中等 | |
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毛泽东指出：“凡属于思想性质的问题，凡属于人民内部的争论问题，只能用民主的方法去解决，只能用讨论的方法、批评的方法、说服教育的方法去解决，而不能用强制的、压服的方法去解决。”这一观点提出的相关背景是 A．七届二中全会的召开 B．南京国民政府被推翻 C．新中国的成立 D．三大改造的基本完成
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| 29. 难度：简单 | |
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1978年，南京大学哲学系胡福明老师的文章《实践是检验真理的唯一标准》的发表引发了关于真理标准问题的全国性大讨论，人们普遍认为它带来了党和民族的大觉醒。这里的“大觉醒”是指 A．放弃了以阶级斗争为纲的错误方针 B．党和国家的工作重点转移到经济建设上来 C．使人们彻底认识了文革的错误 D．使人们回到了解放思想、实事求是的轨道上来
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| 30. 难度：中等 | |
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1978年底，邓小平作了题为《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的重要讲话；1992年初，邓小平发表了《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》。这两次讲话都 A．推动了经济特区的发展 B．深化了体制改革 C．加速了对外开放的进程 D．冲破了思想樊篱
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| 31. 难度：困难 | |
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阅读下列材料，回答问题： 材料一 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。 ——顾炎武《日知录》卷十三 材料二 清初之儒，皆讲“致用”，所谓“经世之务”是也。（黄）宗羲以史学为根柢，故言之尤辨。其最有影响于近代思想者，则《明夷待访录》也。……此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，则真极大胆之创论也。故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”？尔后此粱启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节钞印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。 ——梁启超《清代学术概论》 材料三夫利用厚生，崇实际而薄虚玄，本吾国初民之俗；而今日之社会制度，人心思想，悉自周、汉两代而来……名教之所昭垂，人心之所祈向，无一不与社会现实背道而驰。倘不改弦而更张之，则国力将莫由昭苏，社会永无宁日。……物之不切于实用者，虽金玉圭璋，不如布粟粪土！若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。诳人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也！ ——陈独秀《敬告青年》 材料四 湖南一位知识分子看到《时务报》后说：“昨日俞恪士送到报百份，阅之令人狂喜。……此报名贵已极，读书人无不喜阅”。连湖广总督张之洞都写信给年仅24岁的梁启超：“甚盼卓老（对梁启超的敬称）中秋前后来鄂一游，有要事要奉商，并捐助银元五百元。”1898年瓜分狂湖日甚，保国会也在全国各地展开活动，遍及北京、上海及各省会城市，“一举而十八行省人心皆兴起矣”，北京保国会举行了多次集会，每次到会人数都有几千人，而且以地主、官僚和知识分子为主，他们对社会舆论往往具有较大的影响力和辐射力。 ——苑书义《中国近代史新编》 请回答： （1）据材料一分析以顾炎武为代表的一代知识分子有什么人生追求？（2分） （2）结合所学知识，说明材料二中的“此等论调”指的是什么？（2分）阐述“此等论调”与“民权共和之说”的关系。（2分） （3）根据材料三说明“改弦而更张”主要指的是什么？（2分）结合材料指出陈独秀主张“改弦而更张”的原因。（2分） （4）材料四表明当时中国出现了哪些社会现象？（3分）综合上述材料，概括明清以来中国知识分子（或士大夫）的优秀品质？（2分）
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| 32. 难度：中等 | |
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阅读下列材料，回答问题： 材料一 （智者学派中的）另一些人则把自然与法律对立起来，强调自然（注：这里指“人的本性”）是不可抗拒的……因此，他们要求废弃约束违反自然的法律、习俗和伦理，建立起与自然相符的法律和习俗。普罗泰戈拉特别强调人的尊严和价值是至高无上的，国家治理好坏的标准，要看它是否对人有利和符合人性。 材料二 苏格拉底提出一个重要的命题即“美德即知识”(或“道德即知识”)。其涵义是，他认为一切美德都离不开知识，知识是美德的基础，知识贯穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。……正义也是美德，而这种美德的基础是能处理人与人之间的关系，处理他人与我之间关系的知识。勇敢也是美德，而理性的知识贯穿于勇敢之中，没有理性的知识，勇敢是无益的。节制也是美德，而节制离不开克制欲望、了解需求，严于律己的知识。 材料三 康德认为法律作为社会生活中的“普遍必然”使个人行为与普遍道德法则协调一致。所以，法律是个人自由与他人自由共存的条件和制度。法律与道德的不同在于：道德是内在的、自觉的，它推动人们应该这样行动；法律是外在的、强制的、它限制人们去做某事。法律的完善是社会进步的标志。康德希望建立一个在法律之下的个人与他人具有同样自由的统一的政治制度。然而，这个理想制度不是通过直接的政治实践，而是通过道德的不断完善来实现。 请回答： （1）据材料一分析智者学派中的这些人的观点有何局限性?（2分） （2）据材料二、三，比较康德与苏格拉底思想的异同。（ 6分） （3）综合上述材料，谈谈你对个人自由的认识。（2分）
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| 33. 难度：困难 | |
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阅读下列材料，回答问题： 材料一 食贱则农贫，钱重则商富；末事不禁，则技巧之人利，而游食者众之谓也。故农之用力最苦而赢利少，不如商贾技巧之人……食贵则田者利，田者利则事者众；食贵籴(即买米)食不利，而又加重征，而民不得无(不)取其商贾技巧而事地利也。 ——《商君书?外内》 材料二 熙宁四年(1071年)，司农寺拟定的免役法规定：废除原来按户等轮流充当衙前等州、县差役的办法，改由州县官府出钱雇人应役，各州县预计每年雇役所需经费，由民户按户等高下分摊。原不负担差役的官户、女户、寺观，要按同等户的半数交纳钱，称助役钱。 熙宁五年(1072年)，颁行市易法，在京城设市易务(后改为市易司)，以100万贯作本，负责平价收购商人滞售的货物，赊货给商贩贩卖，也向商贩发放贷款。商贩赊货物及借款，需以财产作抵押，5人以上互保，每年纳息二分。 材料三 王安石变法手段中有一个注意的问题，就是他更多的重视商品货币的作用。……反映了宋代商品货币在社会生活中的活跃，也证明了王安石变法思想和变法举措有很大的前瞻性。 ——选自马克赞《世界文明史》 请回答： （1）材料一中商鞅认为农民贫困的主要原因是什么? （1分） （2）据材料一、二，指出商鞅和王安石在农业和商业方面的具体做法。（6分） （3）依据材料三指出王安石变法手段的突出特点是什么？（1分）在符合这一特点的措施中，既有成功之处，也埋伏着失败隐患。请选择两项符合上述结论的措施，并说明理由。（7分）
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