| 1. 难度：简单 | |
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下列对中国古代儒学发展演变表述不准确的是 A．春秋时孔子创立以仁为核心思想体系的儒学 B．战国时荀子提出“民贵君轻”思想，发展了孔子学说 C．西汉时董仲舒对儒学加以发挥，使其处于正统地位 D．宋代时朱熹集理学发展之大成，吸收佛教和道教思想形成新儒学
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| 2. 难度：简单 | |
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“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！”这句话出自 A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．董仲舒
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| 3. 难度：简单 | |
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《诗经》原本叫《诗》，或《诗三百》，被称为“经”始于 A．春秋末年 B．战国时期 C．西汉 D．宋朝
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| 4. 难度：简单 | |
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董仲舒为儒学增加了“君权神授”“天人感应”的内容。以下皇帝的行为，不属于对这一理论应用的是 A.皇帝即位要举行祭天仪式 B.为了加强皇权而打击诸侯势力 C.皇帝重视发生的自然灾害 D.“奉天承运”是诏书中的常用语
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| 5. 难度：简单 | |
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传统文化强调人要奋发有为，勇于担当。下列名句中体现出强烈的社会责任感的有①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ②鞠躬尽瘁，死而后已 ③位卑未敢忘忧国 ④天下兴亡，匹夫之贱与有责焉耳 ⑤为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 A．①②③④ B．①②③④⑤ C．②③④⑤ D．①②④⑤
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| 6. 难度：简单 | |
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有学者说：每一次人类文化的交流，都会带来一次文化发展的机遇。比如说，我们遇到了印度佛教就是一个很大的幸运。以下事例不能印证这一说法的有 A．董仲舒提出“天人感应” B．程朱理学的创立 C．吴道子创作《送子天王图》 D．敦煌莫高窟的兴建
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| 7. 难度：简单 | |
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明清之际形成的进步思想，最能体现时代发展趋势的是 A．经世致用 B. 工商皆本 C．天下兴亡，匹夫有责 D.天下为主，君为客
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| 8. 难度：简单 | |
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冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：(明清)在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在明末清初都发生了重大的反动。这里的“反动”是指 A．宋明理学的统治地位丧失B．对传统儒学地位的彻底否定 C．对传统儒家思想的批判继承D．倡导“自由”“平等”思想
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| 9. 难度：简单 | |
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黄宗羲在《明夷待访录》中说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列不能反映材料观点的是 A.主张以相权来制约君权 B.提出了新的近代社会方案 C.提倡以学校议政来修补封建制度 D.认为学校是决定是非的最高机构
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| 10. 难度：中等 | |
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孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对此理解正确的是 ①董仲舒神化君权 ②黄宗羲强调民本 ③孟子倡导以德治国 ④都没有超越“君主”这一思想范畴 A.①③④ B.①②③ C.①②④ D.①②③④
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| 11. 难度：简单 | |
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汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”、新文化运动中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、当前的“孔子热”，这些现象既是一定的政治、经济、文化的反映，也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。以下各项中，能够用来解释孔子“命运”比较科学的观点 A．“历史是任人打扮的小姑娘” B．“历史就是过去的人和事” C．“一切历史都是思想史” D．“一切历史都是当代史”
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| 12. 难度：简单 | |
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黄仁宇的《万历十五年》：李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。这种社会现象的历史背景不包括 A．八股取士严重钳制人的思想 B．僵化的理学扼杀了人们的理性判断 C．工商业市民阶层力量薄弱 D．设立军机处使君主专制达到顶峰
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| 13. 难度：简单 | |
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下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的是 A. 都表达了新兴资产阶级的理想 B. 都是商品经济发展的产物 C. 都批判了当时的主流意识形态 D. 都宣扬了个性自由和解放
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| 14. 难度：简单 | |
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普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，宋明理学家提出“‘心’是宇宙万物的本原”。他们共同强调的是 A．以人为中心的世界观 B．人的主观感受的重要性 C．知行合一的认识论 D．人的客观存在的重要性
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| 15. 难度：简单 | |
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柏拉图在《理想国》中说，贤人统治国家，武士保卫国家，农民和手工业者负责生产。与这一思想一致的为 A．不在其位，不谋其政 B．君君，臣臣，父父，子子 C．道之以政，齐之以刑，民免而无耻 D．劳心者治人劳力者治于人
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| 16. 难度：简单 | |
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罗素评价人文精神的发展历程是“从古代的朦胧稚嫩发展到明确成熟”。其中“朦胧稚嫩”时期为 A．古希腊智者学派对人的价值的阐述 B．14～17世纪文艺复兴时期 C．17、18世纪法国启蒙运动时期 D．德意志宗教改革时期
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| 17. 难度：简单 | |
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下列现象出现于文艺复兴时期的意大利，能够体现人文主义思想的有 ①彼特拉克在《歌集》中抒发对妻子真挚的爱情 ②许多富商建造的宅第带有美丽的花园和宽敞的阳台 ③很多学校和教师都把培养良好的行为习惯作为学生的必修课 ④出现了用方言翻译的《圣经》 A．③④ B．①②③ C．①③④ D．①②③④
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| 18. 难度：简单 | |
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马丁·路德在“九十五条论纲”中阐述了每个基督徒都有权直接阅读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通的思想。这种思想的社会意义是 A．将人们从宗教迷信中解放出来 B．从神学角度论证了人的自由和独立性 C．动摇了上帝在人们心中的地位 D．使基督徒实现了人人平等
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| 19. 难度：简单 | |
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一位法国思想家说：“《圣经》上声称，妇女触犯上帝遭到惩罚，所以分娩时必遭痛苦。但是，母猪生崽的时候也无一个不痛，不知道它们为何事也得罪了上帝呢？”由此可以看出他的主张是 A．虔诚信仰上帝 B．反对盲目信仰 C．实行三权分立 D．要求妇女解放
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| 20. 难度：简单 | |
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英国人霍布斯认为，在国家出现之前，每个人都享有自然权利和“自然赋予全体人类的一切物品”，一切物品都是共有的。人类为占有这些自下而上所必需的物品，无休止的厮杀。于是，人类意识到成立国家以确保和平的必要，彼此订立协约，建立了国家。从上述观点看，霍布斯是 A．文艺复兴思想家 B．宗教改革思想家 C．社会主义思想先驱 D．启蒙运动思想家
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| 21. 难度：中等 | |
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康德为人们打开了一扇更为智慧的大门，是因为他 A．提出了“主权在民”的原则 B．对理性做了更彻底的哲学探讨 C．推动法国启蒙运动达到高潮 D．提出“三权分立”的学说
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| 22. 难度：简单 | |
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启蒙思想家们用“人权”反对“王权”，用“人道”对抗“神道”，用“人类理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等级专制，这主要是为了 A．摆脱教会的思想控制 B．证明资本主义生产方式的合理性 C．清除近代自然科学发展的思想障碍 D．唤起人们的反封建意识
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| 23. 难度：中等 | |
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为了展示14～17世纪欧洲文明的重大成果，玛丽同学设计了《十日谈》、《蒙娜丽莎》、《哈姆雷特》三张卡片，你认为还应该补充下列哪一张卡片 A．《圣经》 B．《大卫》 C．《九十五条论纲》 D．《论法的精神》
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| 24. 难度：简单 | |
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近代西方有一位思想家主张：要寻求一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量来防御和保护每个结合者的人身和财富；而同时又使每一个与全体相联合的个人只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。这一主张属于 A．三权分立说 B．天赋人权说 C．人民主权说 D．社会契约论
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| 25. 难度：简单 | |
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在宗教问题上，康德承认：无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。大诗人海涅说：“就破坏力而言，康德杀死了上帝！”但康德又认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在，这仅是一个无法证明的假设。对这段材料的理解不正确的是 A．康德提出“假设上帝与灵魂的存在”是为了维护道德 B．康德认为上帝是虚拟的 C．康德强调人的重要性，倡导独立思考，理性判断，不要盲从上帝 D．康德要求大家不要信仰上帝
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| 26. 难度：困难 | |
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阅读下列材料： 材料一 韩非子在《有度》篇中说：“威不两错，制不二门。”这是韩非子借用《管子·明法篇》中的话，即“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行。故明主之治天下也，威势独在于主，而不与群臣共。” 材料二 董仲舒对儒家思想作了发挥，他宣扬天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，即天子，代表天统治人民。因此，全国百姓都要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝。这叫做“大一统”。 材料三 黄宗羲在《明夷待访录》中说：“……凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而己矣。” 请回答： (1)材料一的核心思想是什么?简要分析这种思想对秦的影响。(4分) (2)材料二的核心思想是什么?简要分析这种思想对汉的影响。（6分） (3)材料三的核心思想是什么?简要分析这种思想出现的社会根源。（6分）
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| 27. 难度：压轴 | |
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阅读下列材料 材料一 故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。 ——《老子·第38章》 材料二 对人文主义的过分推崇，造成文艺复兴运动个人私欲膨胀，泛滥和社会混乱。 ——2003年人教版高中《世界近代史》 “在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代。”“但是在道德、政治经济、农业、技艺这方面，我们却应该做他们（中国人）的学生了。” ——伏尔泰《哲学辞典》 材料三 梁启超认为，旧中国在家庭伦理方面发展了高度的个人道德观，但……在公共道德和公民操行方面……是不够的。这样，他否定了儒教中的狭隘忠诚和以家庭为中心的自私观念，而主张集体的民主和建立一个强大的国家。 ——费正清《伟大的中国革命》 请回答： （1）根据材料一指出老子对仁义礼乐的态度是什么？与之相对应的治国理念是什么？（4分） （2）根据材料二，结合所学知识说明伏尔泰的道德观与文艺复兴时期有何不同？（4分）原因是什么？（4分） （3）根据材料三指出旧中国家庭伦理道德有何特点？（4分）结合材料和时代背景指出梁启超新的道德观产生的主要原因。（2分）
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| 28. 难度：压轴 | |
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阅读下列材料 材料一 由于牛顿证明了地上的力学也能应用于天上的星球，从而昭示了一种简单而统一的自然规律的存在，整个思想界不禁为之亢奋。人们因此发现，原来整个错综复杂、扑朔迷离的自然界，不过是按某种法则运转的巨大的机械装置，而其中并没有上帝的地盘。于是传统的宗教信仰被动摇了，唯物主义思潮开始盛行。到18世纪后半期，欧洲的知识精英大多已对基督教持怀疑态度，此情况在法国尤其突出。极富玄想天分的法国人还自然地由自然界联想到人类社会。既然自然界有一个统一的规律，那么人类社会也决不会例外。 ——马克垚主编《世界文明史》 材料二 17世纪英国有许多伟大的思想家弗朗西斯·培根、霍布斯、洛克、亚当·斯密等。伏尔泰流亡英国期间看到牛顿的葬礼，数万人送葬，宫廷的王公大臣都参加了。而这时的法国哲学家笛卡尔在瑞典凄凉地死去。英国通过渐进的政治变革悄悄走上社会稳定发展的快车道，在世界的交往中崭露头角。 ——摘编于《欧洲文明十五讲》 材料三 伏尔泰在《风俗论》中说，中国人把天上的历史同地上的历史结合起来。其他民族虚构神话，而中国人则用毛笔和测天仪撰写他们的历史，朴实无华，在亚洲尚无先例。中国人通过科举遴选官员的制度，把有道德有见识的人选拔出来治理国家。因而中国是开明君主统治的楷模。 ——《世界文化史》 材料四 18世纪启蒙思想家热衷于以《百科全书》的形式宣传思想。1751年到1780年由狄德罗牵头，向140多位法国科学家、工程师、医生、军事家、航海家、艺术家约稿，编撰出版了《百科全书，科学艺术工艺详解词典》。狄德罗在发刊词中说“聚集分散在世界上的一切知识，从而建立一思想的总体系”，他们以献身的精神向封建制度和反动的教会势力发起了猛烈的进攻。 ——《世界文化史》【近代卷】 材料五 孟德斯鸠在《论法的精神》中说中国的统治者严格遵守礼教取得了巨大的成功，但中国是一个暴政的国家，它的原则是恐怖。专制政府不应有监察官，但中国却是个例外，监察官对缓和专制是有益的，吏部考察官员，钦差大臣可以处置和奖励各级官吏，因而中国不算是最暴政的。 ——《世界文化史》 请回答： （1）归纳材料一、二、三、四信息，概括指出法国成为欧洲启蒙运动中心的因素。（10分） （2）结合材料三、五，指出伏尔泰和孟德斯鸠对中国文化制度不同态度的共同目的（2分），并分析指出两者对中国文化制度所持不同态度的原因（4分）。
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