| 1. 难度：简单 | |
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“孔子问于老子,儒家弟子墨子另创墨家,儒家荀子的弟子韩非、李斯又为法家代表。”上述现象充分反映了春秋战国时期( ) A.儒、墨、法思想主张一致 B.思想上百花齐放,百家争鸣 C.思想家相互学习、勇于创新 D.法家思想继承了道家、儒家思想
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| 2. 难度：简单 | |
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春秋战国时期的“百家争鸣”从政治角度来讲,大多为百姓而“鸣”,只有一家为统治者而“鸣”,它是( ) A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家
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| 3. 难度：简单 | |
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王充在《论衡·效力篇》中认为：“六国之时，贤才为之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。”这实质上反映了战国时期（ ） A．士对统治者的依附性增强 B．宗法制度趋于瓦解 C．士的崛起和影响力的提高 D．诸侯争霸不断加剧
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| 4. 难度：简单 | |
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国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010——2020）明确要求：“……努力办好每一所学校，教好每一个学生，不让一个学生因家庭经济困难而失学。切实解决进城务工人员子女平等接受义务教育问题。保障残疾人受教育权利……”这体现教育的公平性、平等性，下列哪位也提出类似观点？（ ） A．荀子 B．孔子 C．董仲舒 D．朱熹
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| 5. 难度：简单 | |
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战国时期有人认为：“严家无悍虏，而慈母有败子。”由此他主张治国应该（ ） A．民贵君轻 B．无为而治 C．兼爱非攻 D．严刑峻法
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| 6. 难度：简单 | |
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儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学( ) A．坚决排斥了阴阳五行之说 B．从批判时政转变为维护现实统治 C．提出了“为政以德”的观点 D．吸收了佛教和道教的思想精华
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| 7. 难度：简单 | |
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《剑桥插图中国史》中有这样的叙述:“汉代儒学的胜利并不排斥其他思想流派。”对此理解正确的是( ) A.汉代儒学取得独尊地位,异己得到排斥B.汉初儒学融合了佛教、道教思想 C.汉代儒学吸取了阴阳家等流派的思想D.儒学在汉代成为正统思想
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| 8. 难度：简单 | |
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夏曾佑指出：“汉武帝以后独尊儒术之动机，非有契于仁义恭俭，实视儒术为最便于专制之教耳”。儒术哪些思想迎合了汉武帝的专制需要？（ ） ①仁义恭俭 ②“君权神授” ③“天人感应”④ “三纲五常” ①② B. ②③ C．②④ D．③④
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| 9. 难度：简单 | |
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魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时 ( ) A．佛教传入颠覆了传统观念 B．佛教急于融入本土文化 C．佛教与儒家伦理抵触 D．儒家伦理不为社会所重视
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| 10. 难度：简单 | |
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元末明初小说《三国演义》深受宋明儒学的影响。下列小说中人物的言论与宋明儒学思想相符的是( ) ①张飞：“忠臣宁死而不辱。大丈夫岂有侍二主之理！” ②曹操：“宁教我负天下人，休教天下人负我。” ③李恢(投降刘备时说)：“良臣相木而栖，贤臣择主而事。” ④孔明：“臣安不敢竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！” ①②③ B. ①③④ C.①④ D. ③④
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| 11. 难度：简单 | |
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著名教育家陶行知先生原名文濬,大学期间推崇某一哲学家的学说,取名“知行”。43岁时,他在《生活教育》上发表《行知行》一文,认为“行是知之始,知是行之成”,并改名为陶行知。据此判断,陶行知推崇的哲学家是( ) A.程颐 B.朱熹 C.陆九渊 D.王阳明
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| 12. 难度：简单 | |
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冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：“（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化节有了重大进展。官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。”这里“反动”是指（ ） A.宋明理学的统治地位丧失 B.对传统儒学地位的彻底否定 C.对传统儒家思想的批判继承 D.介导“自由、平等”思想
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| 13. 难度：简单 | |
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孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”。以下的解释正确的是( ) A.孟子、黄宗羲都否定了君主专制制度B.三种主张都与当时社会状况密切相关 C.三种主张都遭到当时统治集团的轻视 D.三种主张都反映社会转型时期的剧变
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| 14. 难度：简单 | |
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法论功创始人李洪志说：“地球第一次爆炸是我祖师爷定的，第二次是我师傅定的，第三次是我定的。江泽民主席、李鹏总理接见我，让我推迟地球爆炸的时间，我使了点劲，让地球晚爆炸了30年。”下列思想家的思想最适合于批判李洪志谬论的是（ ） A．孔子 B．孟子 C．王夫之 D．老子
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| 15. 难度：简单 | |
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明代小说《西游记》中的孙悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，对强加于他头上的紧箍咒一直耿耿于怀，成佛之后首先想到的是把它打个 粉 碎。这反映出明代出现（ ） A．注重气节、自我节制、奋发立志思想 B．追求个性自由，反对纲常礼教的思想 C．追求民主自由，反对君主专制的思想 D．追求金钱、海外冒险的拜金主义思想
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| 16. 难度：简单 | |
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“他们关心的只是论辩的效果，至于真假、善恶、是非、曲折，他们是不管的。不但不管，为了赢得更多的学生，他们还有意模糊是非善恶的界限，声称世界上本来没有什么善恶是非，只要你掌握了论辩的技术，你就是是非善恶的标准。”这句话所能印证的名言是（ ） A．“人生而平等” B．“美德即知识” C．“己所不欲，勿施于人” D．“人是万物的尺度”
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| 17. 难度：简单 | |
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东方圣人孔子和古希腊著名思想家苏格拉底有许多相似的地方，苏格拉底生于公元前469年，正是孔子死后十年，因此有人将他说成是孔子在西方的再生。 两人思想的最大相同之处是（ ） A．反对君主制 B．主张民主 C．强调知识和道德的作用 D．维护君主权威
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| 18. 难度：简单 | |
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古希腊诗人西摩尼得斯的《德行》诗：“有个故事说，德行/住在难攀登的高山/由纯洁女神们掩护/凡人眼睛看不见/除非从心底流出血汗/求知，智慧，向善/才能登上这人性之巅。”下列人物的思想与诗人最为契合的是( ) A. 普罗泰格拉 B. 苏格拉底 C. 梭伦 D. 彼特拉克
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| 19. 难度：简单 | |
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中西方文化有很多相近之处，下列西方名言在内涵上与中国的“知书达理”一词最为接近的是（ ） A. “人是万物的尺度” B. “美德即知识” C. “认识你自己” D. “我爱我师，但我更爱真理”
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| 20. 难度：简单 | |
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张择端的《清明上河图》和达·芬奇的《蒙娜丽莎》都呈现出艺术内容世俗化的倾向，其共同原因在于（ ）
A．商品经济的发展 B．社会思潮的变化 C．社会上层的倡导 D．传统文化的影响
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| 21. 难度：简单 | |
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宗教改革中下列言论最有可能被提到的是（ ） A．“信徒皆为祭司” B．“要有勇气运用自己的理智” C．“人是万物的尺度” D．“人是一件多么了不起的杰作”
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| 22. 难度：简单 | |
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赫乔·威尔斯认为：“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖；因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见，宗教改革从本质上说是（ ） A．反教皇的宗教斗争 B．反君主的民主革命 C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗争
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| 23. 难度：简单 | |
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1587年伦敦主教艾尔默这样说：“我布起道来无精打采，我不相信上帝而只相信王上，王上是上帝的副手，因此是我的另一个上帝。”下列选项符合材料的是 （ ） 上帝是唯一的信仰 B．教权高于王权 C．王权高于教权 D．王权的神秘化
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| 24. 难度：简单 | |
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2010年3月14日全国人大高票通过选举法修正案,取消了城乡选举的差别,实现“同票同权”。选举法的修改反映了我国民主政治的 不断发展,这一举措体现了欧洲18世纪启蒙思想家的哪些精神（ ） 理性民主 B.直接的民主 C.人民主权 D.人生而平等
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| 25. 难度：简单 | |
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卢梭说：“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员，他能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”这体现他主张（ ） A．通过分权制衡以限制官吏滥用职权 B．“人民的主人”和“人民的办事员”永远对立 C.“受托人”只要服从就不需要社会契约 D．官吏行使权力必须接受人民的监督
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| 26. 难度：中等 | |
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(13分) 材料一:儒家学说作为中国传统文化的主流思想，经历了一系列的发展和演变。战国时期，伟大的思想家孔子创立了儒家学派，提出了“仁”和“礼”的主张。后来孟子和荀子继承了孔子的学说，在人性论方面，他们的观点是调和的。孟子政治思想的核心是仁政学说，他的学说和孔子的学说被后人称为“孔孟之道”。荀子的思想和孔孟的思想是不完全一致的，他主张“性恶论”。西汉时期，董仲舒为适应“休养生息”的时代要求，建立了以“天人感应”学说为基础的新儒学体系，确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。 材料二:南宋朱熹是继孔孟之后的儒学集大成者，曾言“万物皆有理”，“理便是仁义礼智”，是人必须遵循的道德准则，“正其谊(义)，则利自在；……专去计较利，未必有利。”当人的私欲与准则发生冲突时，应 “存天理，灭人欲。” 而孔子则认为，“君子喻(看重)于义，小人喻于利。” 请回答： （1）材料一中共有3处说法不符合史实，请指出错在哪里并给予改正？（指出一处错误并改正得1分，仅指出错误不得分）并给材料一拟一个标题，你认为最恰当的表述是什么？（5分） (2) 根据材料二，分析孔子与朱熹的义利观有何不同? 结合所学知识说明理学产生的背景。(8分)
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| 27. 难度：困难 | |
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（15分）儒家思想是中国传统文化的主流思想，具有很强的生命力，其发展带有明显的时代印记，对中国社会、政治和文化乃至国际文化等各方面影响深远。阅读下列材料，回答相关问题。 材料一：（儒学）守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 （1）根据材料一并结合所学知识，简析儒学在汉代“被捧上独尊地位”的原因。（4分） 材料二：史料：黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。他说：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。 史论：黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。 （2）根据材料二概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。（7分） 材料三：华东师范大学历史系教授许纪霖的博文写道：“我到联合国大厦参观时，就看到一块大幅宣传，上面用世界上各种语言和文字，表明了一个大家都愿意遵守的最低伦理准则：中文用的是孔老夫子那句名言：‘己所不欲，勿施于人’。”联合国大厦三楼大厅确有一幅用马赛克镶嵌而成的彩色大型壁画，壁画主题叫“黄金法则”：Do unto others，as you would have them do unto you（你不想人家那样对待你，你也不要那样对待别人）。 ——引自《联合国的人际关系“黄金法则”》 儒家“己所不欲，勿施于人”的理念与联合国传达的思想有何相同之处？材料三中“黄金法则”在我国外交政策阐释中的最准确体现是什么？（4分）
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| 28. 难度：困难 | |
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阅读下列材料（22分） 材料一：
材料二：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高贵！在才能上多么无限！多么文雅的举动！在行为上多么像一个大使：在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长：” 材料三：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力委托给一个人、几个人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为此，提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的政体，其各种权力既调节配合，又相互制约，即权力要分开掌握和使用。 ----孟德斯鸠 材料四：我不同意你说的每一个字，但是我愿意誓死捍卫你说话的权利。 ----伏尔泰 材料五：如果我仅仅考虑强力，以及强力所得出的结果，我就要说：“当人民被迫服从而服从时，他们做的对，但是，一旦人民可以摆脱自己身上的桎梏而摆脱它时，他们就做得更对。……社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的 。” ——卢梭 请回答： （1）根据材料一，西方思想史上的三次思想解放运动是什么？（6分） （2）苏格拉底的哲学思想是什么？（2分） （3）根据材料三、四、五结合所学知识概括指出启蒙运动主要思想主张。（4分） （4）结合材料和所学知识分别指出文艺复兴、宗教改革、启蒙运动反对的是什么，即思想家们的矛头对准什么？（6分） （5）根据所学知识，分析孟德斯鸠学说产生了什么影响？（4分）
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