| 1. 难度：中等 | |
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普罗塔戈拉有一句名言:“至于神,我既不知道他们是否存在,也不知道他们像什么东西。有许多东西我们认识不了的,问题是晦涩的,人生是短促的。”对此言论内涵的理解,准确的是( ) A.人要在自己的灵魂中发现神 B.希望知道神是否存在 C.否定神的意志,反思人类自己 D.慨叹人生短暂,认识有限
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| 2. 难度：中等 | |
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“对我来说,事物就是它们对我所显现的那个样子,对你来说,事物就是它们对你所显现的那个样子。”对于此观点评价正确的是( ) A.体现了理性和思想自由 B.将人从神权束缚中解放了出来 C.是人类自我意识的觉醒 D.使哲学真正成为研究人的学问
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| 3. 难度：中等 | |
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当波斯人占领古希腊城邦福西亚时,福西亚人选择的不是带上整座城市,而是带上所有的人民,乘船航行到西方,在那里建立了一座新城。他们认为带去的是他们的城邦。这说明( ) A.古希腊人秉持法律至上观念 B.古希腊人具有人文主义精神 C.古希腊人誓死捍卫城邦领土 D.古希腊实行城邦民主制度
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| 4. 难度：中等 | |
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古希腊诗人西摩尼德斯写道:“德行/住在难攀登的高山/……求知,智慧,向善/才能登上这人性之巅。”下列观点与该诗句最为契合的是( ) A.“人是万物的尺度” B.社会秩序建立在约定上 C.“美德即知识” D.信奉《圣经》,献身上帝
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| 5. 难度：中等 | |
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论文的关键词对内容有着提纲挈领的作用。有一篇评价某历史人物的论文,关键词有“哲学家”“中庸之道”“三段论”等,该人物最有可能是( ) A.普罗塔戈拉 B.苏格拉底 C.柏拉图 D.亚里士多德
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| 6. 难度：中等 | |
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“(他们)发起一个崇古运动,那是由于他们看到其中有与自己相仿的精神。他们感到有一种与他们时代有关的东西。在中世纪从未完全销声匿迹的古典影响。”材料中的“他们”是指( ) A.早期文艺复兴的人文主义者 B.沟通欧亚商路的荷兰航海家 C.宣扬理性主义的启蒙思想家 D.构筑光影色彩的印象派画家
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| 7. 难度：简单 | |
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彼特拉克说:“我恨自己,因为我仍然赞赏尘世之物,我早该从非基督教哲学家那里了解到,除了灵魂以外没有任何东西值得赞赏。对伟大的灵魂来说,没有任何东西是伟大的。”据此可以得出( ) A.彼特拉克强调重视人本身 B.彼特拉克否定了人以外的事物 C.人文主义者感到人的渺小 D.文艺复兴与宗教改革存在冲突
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| 8. 难度：简单 | |
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对传统文化的态度中外曾出现过全盘否定和全盘肯定两种极端。但有学者认为:借助传统文化外衣宣传适应时代需要的新思想不失为一种高明的手段。以下能作为该观点论据的是( ) A.新文化运动和五四运动 B.宗教改革和启蒙运动 C.洋务运动和国民革命 D.戊戌变法和文艺复兴
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| 9. 难度：困难 | |
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恩格斯在《自然辩证法》一书中写道:“现代的自然研究,和整个近代史一样,是从这样一个伟大的时代算起,这个时代,我们德国人由于当时我们所遭遇的民族不幸而称之为宗教改革,法国人称之为文艺复兴,而意大利人则称之为五百年代,但这些名称没有一个能把这个时代充分地表达出来。”他认为这个时代应该是( ) A.“发现人”的时代 B.“信仰自由”的时代 C.“理性”时代 D.“科学”时代
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| 10. 难度：简单 | |
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在马丁·路德宗教改革中,“因信称义”被人们真正地接受起来。所谓“因信称义”,就是内心真诚,不论外在,只要内心信仰上帝,都可以得到上帝的救赎。“因信称义”被人们“真正接受”的主要原因是( ) A.人们渴望得到上帝的救赎 B.其符合基督教的信仰原则 C.马丁·路德的积极倡导 D.其蕴含了自由主义精神
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| 11. 难度：简单 | |
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1617年,德意志萨克森的新教徒们制作了一张《宗教改革百年纪念宣传 画》,画中的路德正就着从天堂射下的一束光阅读《圣经》,他抬起了头,光芒照在他面前的书页上,阅读它就是与上帝相逢——而这一切并非发生在教堂内。这表明,宗教改革( ) A.否定天主教会及其教皇的作用 B.废除了宗教对人的精神束缚 C.维护了德意志各个阶层的利益 D.把矛头对准了封建专制制度
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| 12. 难度：简单 | |
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德国哲学家黑格尔曾把文艺复兴和地理大发现称为近代“黎明之曙光”,而把宗教改革称为“黎明之曙光以后继起的光照万物的太阳”。黑格尔之所以这样评价宗教改革,是因为这场改革( ) A.创造了许多新的宗教派别 B.为社会的发展提供了精神动力 C.提出了许多新的宗教观点 D.使社会各阶层破除了对宗教的迷信
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