| 1. 难度：中等 | |
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整个18世纪成为“理性的时代”和“批判的时代”。与文艺复兴、宗教改革相比,启蒙思想家的思考更侧重于( ) A.由神和自然转向人类 B.与上帝直接对话 C.追求人身自由和思想自由 D.批判神学统治
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| 2. 难度：中等 | |
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人文主义是西方中世纪晚期以来人们的精神追求。启蒙运动高举理性旗帜,把人文主义发展到新的高度,这时的人文主义的本质含义是( ) A.洞察宇宙,探索人生 B.追求自由,强调平等 C.肯定人性,追求幸福 D.否定教会,信仰得救
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| 3. 难度：中等 | |
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许倬云在《现代文明的成坏》中说:“欧洲启蒙……回归到一个理性的真神信仰,‘神’其实只是理性的代名词,而‘人’,既是神的产物,也代表理性和神赋予的自由。”下列对“神赋予的自由”的理解最准确最全面的是( ) A.生而平等 B.天赋人权 C.信仰自由 D.独立自主
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| 4. 难度：简单 | |
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“启蒙思想家手中所持有的武器同样是传统里面的东西……是借助于远古的传统反对近世的传统。”“近世的传统”是指( ) A.古希腊罗马思想传统 B.神权思想与拜金主义 C.封建专制与宗教神学 D.人文主义与理性主义
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| 5. 难度：中等 | |
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卢梭提出:“在国家里没有什么基本上不能废除,社会契约本身也不例外,因为假如所有公民一致同意破坏契约,无疑地这将是合法的破坏。”这主要反映的是( ) A.社会契约论 B.人民主权说 C.自由平等 D.三权分立学说
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| 6. 难度：简单 | |
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伏尔泰认为“当君主是一个哲学家时,对人们来说是最大的幸福”;卢梭认为“专制君主永远都是暴君”;狄德罗指出“公正、温和、开明然而专制的统治者连续几朝的统治,对人民来说也许是最大的不幸”。由此可见他们( ) A.对君主专制态度迥异 B.都反对封建君主专制 C.都主张人民权力至上 D.都宣传天赋人权学说
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| 7. 难度：简单 | |
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伏尔泰赞扬孔子“只诉诸道德,不宣传神怪”,“己所不欲,勿施于人”等,是超越基督教教义的最纯粹的道德。其赞扬孔子的主要意图是( ) A.借助孔子道德反对基督教神学思想 B.宣传平等思想构筑近代社会理念 C.借助孔子思想倡导建立共和制 D.利用中国道德政治批判西方现实
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| 8. 难度：简单 | |
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孟德斯鸠在《罗马盛衰原因论》中说:“没有比在法律的借口之下和装出公正的姿态时所做出的事情更加残酷的暴政的了。因为在这样的情况下,可以说,不幸的人们正是在他们得救的跳板上被溺死的。”在此,孟德斯鸠认为( ) A.法律有阶级性 B.法律地位至上 C.司法必须公正 D.法律并非万能
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| 9. 难度：简单 | |
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有人说,文艺复兴和宗教改革只是刚刚撕开了套在人类身上的“笼子”;启蒙运动在进一步撕裂套在人类身上“笼子”的同时,还把统治者关进了“笼子”。据此可知,启蒙运动的进一步发展主要体现在( ) A.反对封建专制制度 B.批判宗教神学 C.提出民主制度的构想 D.促进思想解放
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| 10. 难度：简单 | |
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康德生活在严格实行新闻检查制度的普鲁士的统治之下。他一再强调,必须有“公开运用自己理性的自由”,并且认为,“唯有它才能带来人类的启蒙”。这表明( ) A.其目的就是获得言论自由 B.普鲁士人无法进行真正的思考 C.康德将宣扬理性与反对专制相结合 D.康德为争得自己的自由而倡导启蒙
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| 11. 难度：简单 | |
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张岱年教授认为,中国在明清时期就出现了早期启蒙思想,欧洲在十七八世纪也产生了启蒙思想,但前者是中世纪末期的产物,而后者是近代社会的宣言书。对“近代社会宣言书”理解最为契合的是( ) A.冲破了宗教神学的禁锢 B.推动了自然科学的发展 C.描绘了“理性王国”的蓝图 D.鼓舞了民族独立的斗争
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| 12. 难度：简单 | |
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18世纪,法国很多学者认为:上帝作为世界的“始因”或“造物主”创造了宇宙和它存在的规则,但创立之后上帝就不再对这个世界的发展产生影响,而让世界按照它本身的规律存在和发展下去。这一主张( ) A.促进了宗教改革在整个欧洲的开展 B.为卢梭的分权学说奠定了基础 C.表达了封建王权独立于教权的意愿 D.有利于理性主义的广泛传播
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