| 1. 难度：简单 | |
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大建筑师维特鲁威转述古希腊人的理论:“建筑物……必须按照人体各部分的式样制定严格比例。”这表现出古希腊人( ) A.对世风日下、道德沦丧的失望 B.对人作为万物之灵的自豪 C.对直接民主的狂热 D.个人利益至上,忽视真理的存在
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| 2. 难度：简单 | |
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“对我来说,事物就是它们对我所显现的那个样子,对你来说,事物就是它们对你所显现的那个样子。”对于此观点评价正确的是( ) A.体现了理性和思想自由 B.将人从神权束缚中解放了出来 C.是人类自我意识的觉醒 D.使哲学真正成为研究人的学问
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| 3. 难度：简单 | |
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当波斯人占领古希腊城邦福西亚时,福西亚人选择的不是带上整座城市,而是带上所有的人民,乘船航行到西方,在那里建立了一座新城。他们认为带去的是他们的城邦。这说明( ) A.古希腊人秉持法律至上观念 B.古希腊人具有人文精神 C.古希腊人誓死捍卫城邦领土 D.古希腊实行城邦民主制度
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| 4. 难度：简单 | |
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古希腊诗人西摩尼德斯写道:“德行/住在难攀登的高山/……求知,智慧,向善/才能登上这人性之巅。”下列观点与该诗句最为契合的是( ) A.“人是万物的尺度” B.社会秩序建立在约定上 C.“美德即知识” D.信奉《圣经》,献身上帝
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| 5. 难度：简单 | |
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“没有钱花的人既不是自由的人,也不会风度翩翩。有道德的人应当追求财富,使自己能够过上好日子……只要不损害别人,凭熟练的技艺增加自己财富的人是值得称颂的。”该观点最早源自( ) A.启蒙思想家 B.宗教改革者 C.人文主义者 D.古代儒学大师
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| 6. 难度：简单 | |
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“(他们)发起一个崇古运动,那是由于他们看到其中有与自己相仿的精神。他们感到有一种与他们自己时代有关的东西。在中世纪从未完全销声匿迹的古典影响。”材料中的“他们”是指( ) A.早期文艺复兴时期的人文主义者 B.沟通欧亚商路的荷兰航海家 C.宣扬理性主义的启蒙思想家 D.构筑光影色彩世界的印象派画家
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| 7. 难度：简单 | |
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彼特拉克说:“我恨自己,因为我仍然赞赏尘世之物,我早该从非基督教哲学家那 里了解到,除了灵魂以外没有任何东西值得赞赏。对伟大的灵魂来说,没有任何东西是伟大的。”据此可以得出( ) A.彼特拉克强调重视人本身 B.彼特拉克否定了人以外的事物 C.人文主义者感到人的渺小 D.文艺复兴与宗教改革存在冲突
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| 8. 难度：中等 | |
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对传统文化的态度中外曾出现过全盘否定和全盘肯定两种极端。但有学者认为:借助传统文化外衣宣传适应时代需要的新思想不失为一种高明的手段。以下能作为该观点论据的是( ) A.新文化运动和五四运动 B.宗教改革和启蒙运动 C.洋务运动和国民大革命 D.戊戌变法和文艺复兴
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| 9. 难度：中等 | |
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恩格斯在《自然辩证法》一书中写道:“现代的自然研究,和整个近代史一样,是从这样一个伟大的时代算起,这个时代,我们德国人由于当时我们所遭遇的民族不幸而称之为宗教改革,法国人称之为文艺复兴,而意大利人则称之为五百年代,但这些名称没有一个能把这个时代充分地表达出来。”他认为这个时代应该是( ) A.“发现人”的时代 B.“信仰自由”的时代 C.“理性”时代 D.“科学”时代
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| 10. 难度：简单 | |
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意大利史学家布鲁尼(1369—1444)认为:历史是人自己的历史,人性和人的心理是历史发展的原因所在,必须排除上帝决定人类历史的观点。这反映了( ) A.宗教改革在意大利取得突破 B.神学丧失对历史研究的影响 C.史学领域出现人文主义思潮 D.文艺复兴在意大利进入高潮
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| 11. 难度：简单 | |
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有学者认为“文艺复兴造成了人们道德水准下降和社会秩序混乱”,因而主张“社会也应该有自己的规范与秩序,个人也应该服从社会规范”。这批评了文艺复兴( ) A.无节制地揭露教会丑恶 B.片面追求个人的自由 C.猛烈地抨击中世纪神学 D.过分崇尚理性和科学
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| 12. 难度：中等 | |
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欧洲有位学者在其作品《论人的美德与尊严》中以《圣经·旧约全书》的内容为依据而宣称:“上帝是把人作为最美丽、最诚实、最富有和最终是最有力量的创造物所塑造出来的。”该学者属于( ) A.古希腊先哲 B.人文主义者 C.宗教改革家 D.浪漫主义文学家
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