| 1. 难度：简单 | |
|
诸子百家所争论的问题主要是天道观、认识论、礼与法以及各种政治学说，儒家荀子的“礼”是吸收了法家“法”的内容，法家韩非的“道”是改造了道家老子的“道”，后来封建社会中还出现了儒法合流。这表明诸子百家 A．争论的问题完全一致 B．既有对立又互相借鉴 C．看待问题的视角相同 D．均顺应当时社会巨变
|
|
| 2. 难度：简单 | |
|
墨学虽然未作为官方钦定思想而得以传播，然而其思想已深深地根植于中国大地上，流入中国大多数人的血液之中。这是因为墨家思想 A．体现了中国古代人文精神 B．讲求人与自然的和谐共生 C．反映广大小生产者的要求 D．鼓励人们反对统治者暴政
|
|
| 3. 难度：简单 | |
|
董仲舒认为，贵为人君者要按天的仁旨端正自己的心灵，从而对朝廷、百官、直至万民，都要进行仁、义、礼、智、信的理性伦理道德更化，如此才能“受天之佑，而享鬼神之灵”。对材料理解最全面的是 A．规劝皇帝施行仁政 B．以儒学服务于统治 C．揭示天人感应理论 D．宣传儒家伦理纲常
|
|
| 4. 难度：简单 | |
|
朱熹指出：“有是物必有是理，理无形而难知，物有迹而易见。”由此他提出 A．存天理，灭人欲 B．通过“格物”获得知识 C．“仁”的最高境界是悟道 D．“正君心”才能天下平
|
|
| 5. 难度：简单 | |
|
“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。”以下属于后者的是 A．张择端的《清明上河图》 B．郑板桥的《竹石图》 C．汤显祖的《牡丹亭》 D．吴敬梓的《儒林外史》
|
|
| 6. 难度：简单 | |
|
毛泽东在《论人民民主专政》中说：“对于人们内部，则实行民主制度，人民有言论集会结社等项的自由权。选举权，只给人民，不给敌对势力。这两方面，对人民内部的民主方面和对敌对势力的专政方面，互相结合起来，就是人民民主专政。”毛泽东发表这些论断的主要意图是 A．阐发新民主主义理论 B．规划全面建设社会主义蓝图 C．为新中国成立做理论准备 D．指出工农割据的正确方向
|
|
| 7. 难度：简单 | |
|
马克思说：“你们赞美大自然悦人心目的千变万化和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发出同样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢？”下列史实体现了这一思想的是 A．斯大林体制的确立 B．人民公社化运动的开展 C．“双百”方针的提出 D．“革命委员会”的成立
|
|
| 8. 难度：简单 | |
|
普罗泰格拉说：“关于神，我不可能感受他们如何存在或如何不存在，我们也不可能感知 他们的形状和相貌是什么。因为有许多感知方面的障碍，人们不可能亲身体验到神，最重要的是人生是那么短促的！”这里，普罗泰格拉 A．将关注的重点集中到人本身 B．认为神是不存在的 C．具有历史唯物主义史观 D．反对基督教蒙昧主义
|
|
| 9. 难度：简单 | |
|
莎士比亚的戏剧《终成眷属》中写道：“真奇怪，把我们的血液倾注到一起，那颜色，那重量，那热度，都难以区别，却偏偏会造成天悬地殊的等级。”这表明 A．文艺复兴反对宗教神权 B．启蒙运动提倡“天赋人权” C．人文主义追求自由平等 D．文艺复兴倡导理性社会
|
|
| 10. 难度：简单 | |
|
梁启超将孟德斯鸠关于政体的学说概括为：“则人人皆治人者，人人皆治于人者”，“而其本旨之最重要者，则人人皆自定法律，自选官吏，无论立法行法，其主权皆国民自握之，而不容或丧者也”。该学说体现的思想主旨是 A．民主选举 开明专制 B．三权分立 司法独立 C．直接民主 议行合一 D．依法治国 主权在民
|
|
| 11. 难度：简单 | |
|
狄德罗认为：“自然法则，不过是公认的有用性的表征罢了。公认的有用性和普遍的满足，应是我们行为的两大准则。”伏尔泰在《哲学词典》中写道：“自然法是什么？自然法是令我们感到公正的本能。那么什么叫做公正或不公正呢？公正或不公正就是天下的人都认为是公正或不公正。”二者认为 A．自然法是民主决策的结果 B．自然法的实质是理性 C．自然法就是具体的法律条款 D．自然法维护了天下人的利益
|
|
| 12. 难度：简单 | |
|
20世纪40]50年代，萨特的存在主义在法国文化界流行。萨特存在主义哲学给世人描绘了一幅阴暗的世界画面：人生是荒诞的，现实是令人恶心的，人们在生活中充满恐惧感、迷惘感和孤独感。其出现的主要背景是 A．第三次科技革命 B．新兴民族国家的产生 C．世界大战和经济危机 D．经济全球化趋势的加强
|
|
| 13. 难度：中等 | |
|
阅读材料，回答问题。 材料一 伊曼努尔·康德（1724-1804），出生于东普鲁士的哥尼斯堡，其父母都是路德宗虔诚教徒。受休谟等人的影响和启发，他建立了先验批判哲学，从而成为德国古典哲学的开创者，对西方哲学产生直接或间接影响。王阳明提出良知学说，打破了程朱理学的羁绊，对晚明的启蒙思想起着一定的激发作用。他们分别以“自由意志”和“良知”为核心建立先验道德哲学。 材料二 康德认为，自由意志就是善良意志，它是无条件的，先天的至善，是先天的绝对命令。王阳明认为“天理”即良知，是存在于人性中的天赋理则，是先天固有，不虑而知，不学而能的。康德认为意念具有选择善恶能力。人本来就具有“向善的素质”，人性中的恶是由于意念受感性欲望的影响产生。王阳明认为“有善有恶意之动”，在《大学问》里也说：“盖心之本体本无不正，自其意念发动而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所发动而正之。”王阳明认为，要“为善去恶”，就要穷理修身工夫，具体表现为正心、诚意、致知、格物相互贯通的过程。王阳明指出穷理修身工夫在于正心。对康德来说，为善去恶就是“意念之纯粹化”，即“恢复我们内在的具有向善的素质”。 ——以上材料摘编自《康德“自由意志”和王阳明“良知”之比较》 （1）根据材料一并结合所学知识，分别概括康德和王阳明哲学思想出现的背景。 （2）根据材二。指出康德“自由意志”学说和王阳明“良知”学说的共同点。
|
|
| 14. 难度：中等 | |
|
阅读材料，回答问题。 材料 某历史研究小组从图书馆查阅到一批历史文献，标题如下： ①《明末他最狂-------大儒李贽的愤青生活》 ②《通向至善之路-------苏格拉底的人生境界论》 ③《五四新文化运动中的马克思主义社会政治哲学》 ④《汉代儒学地位和儒家心态的变化及其今世之鉴》 ⑤《“师夷长技”与魏源的民族意识》 ⑥《匠人还是大师-----试论文艺复兴时期艺术家的地位》 ⑦《洛克和卢梭的契约政府理论比较》 ⑧《墨家的尚同及其实践精神》 ⑨《理解严复-------纪念<天演论>发表100周年》 ⑩《论英国宗教改革的政治遗产》 假如你参与此研究小组，请从中选取相关文献确定一个主题，并结合相关史实予以说明。 （要求：主题明确、史论结合、史实准确）
|
|
| 15. 难度：中等 | |
|
阅读材料，回答问题。 材料一 资产阶级在巩固和完善其国家政权的过程中，形成了许多民主管理制度：如普选制度、代议制度、政党制度、监督制度、公务员制度、人权保障制度等，它们有的是出于反对封建专制主义而制定的，有的是按照“主权在民”的原则制定的，还有的反映了公开、公正、竞争等原则。此外，西方民主政治，按照程序运作，形成了一套十分复杂而又精致的运行机制，包括参与机制、竞争机制、制衡机制、监督机制、法治机制等。虽然民众无法对国家权力实现真正控制，但它在训练公民参政议政素质、形成社会政治生活的规范和秩序、提高国家管理的效率和维护社会稳定等方面发挥了积极作用。 ——摘编自陈松林《社会主义对资本主义的借鉴与超越》 材料二 民国初年的西式民主实验，是近代中国历史上特定环境下罕有之个案，为后人留下了非常值得研究总结之遗产。此次实验虽有其重要意义，如普及了民主观念，实践了民主操作，但最后的结局并不成功。 ——摘编自汪朝光《辛亥革命开启共和时代：民主政治实验需实力支撑》 （1）根据材料一，概括西方民主政治建设的主要特点。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出民国初年“西式民主实验”的具体表现并谈谈你对民主制度建设的认识。
|
|
