| 1. 难度：简单 | |
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战国时期有一位思想家对明确物的所有权，作了一个很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”此思想可能是出自下列哪一学派（ ） A．儒家B．道家C．法家D．墨家
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| 2. 难度：简单 | |
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汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行无为而治的治国方略，而70年后刘彻强行罢黜了“黄老百家之言”，这种文化政策变化的路径实际上反映了（ ） A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性 B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与调整 C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深 D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
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| 3. 难度：简单 | |
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某老师在一堂历史课上强调：宋人张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话，就内容而言反映了宋代学者的远大抱负。请问老师判断的依据主要是（ ） A．为天地立心，说明宋代学者以天人感应为主体解释天理 B．为生民立命，说明宋代市民崛起，受到政府重视 C．为往圣继绝学，说明宋儒把儒学拓展提升到一个全新的阶段 D．为万世开太平，表达的是先儒也是宋儒的大同政治理想
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| 4. 难度：简单 | |
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“强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在和个体身心的均衡稳定：不需要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救，在此岸中达到济世救民和自我实现。”这体现的是（ ） A．文艺复兴的人文追求B．儒家的政治道德原则 C．启蒙运动的政治理想D．道家的自然达观理念
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| 5. 难度：简单 | |
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朱熹在将两个孙子的教育托付于弟子后，在信中叮嘱弟子严督二孙“只可着力学做好人，是自家本分事。平时所望于儿孙者不过如此，初不曾说要入太学，取科第也。”王守仁也曾将读书作文称为“枝叶事”，立志才是“植根事”。由此可知宋明理学家（ ） A．强调“天理”的决定作用 B．明确反对科举制度 C．强调“发明本心” D．强调人的修养为首位
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| 6. 难度：简单 | |
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15、16世纪，利玛窦等欧洲传教士先后来华，把欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国，同时把中国的《大学》、《论语》等典籍介绍到欧洲，欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。这表明当时（ ） A．传教士为中国的自然科学注入新的生机 B．“中学西传”与“西学东渐”客观并存 C．儒家经典成为欧洲启蒙运动的重要武器 D．“相互的启蒙”推动中西文明转型进步
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| 7. 难度：简单 | |
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梁家麟在《基督教会史略》中写道：一般的更正教（指新教）传统认为，宗教改革是使“基督教信仰回复它原来的单纯与直接的状态，将人与上帝之间由宗教所造成的一切隔阂除去”。以下主张最有助于“将人与上帝之间由宗教所造成的一切隔阂除去”的是（ ） A．先定论B．《圣经》至上 C．王权高于教权D．因信称义
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| 8. 难度：简单 | |
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智者学派并不是一个有严格组织的学术团体，很多人都是教师和知识分子，他们自觉地承担起了启蒙民众的作用，不辞辛劳地从一个城邦转到另一个城邦，向民众传授辩论术、修辞学、市政学和人性知识等，从而使这些公民适合于雅典的民主制。这一学派的智者大都（ ） A．断言各个人的感觉都是真实的 B．坚持法律至上 C．推崇专家治国 D．反对追求实利
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| 9. 难度：简单 | |
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宗教改革前，关于教皇和皇帝的权力，有这样一种形象的比喻；教皇是太阳，皇帝是月亮；宗教改革后，人们换了一种说法：上帝的归上帝，凯撒（泛指皇帝）的归凯撒。这种认识的改变反映了（ ） A．教皇和皇帝的权力一直是平等的 B．教皇的权力在上升，皇帝的权力在下降 C．教皇的权力始终大于皇帝的权力 D．皇帝的权力在上升，教皇的权力在下降
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| 10. 难度：简单 | |
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受天主教把团结互助视为社会责任的宗教传统影响，威廉一世提出：“必须把那些工人阶级直接感受到的、不言而喻的实惠，用法律的手段固定下来,才能使工人阶级感知到，国家并不是力图保障社会上富有阶级的工具。”上述材料主要说明（ ） A．宗教成为统治阶级缓和社会矛盾的 B．德国有悠久的社会救助传统和经验 C．宗教传统有助于德国社会保障制度建立 D．德国统一后君主立宪政体专制色彩浓厚
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| 11. 难度：简单 | |
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对英王查理一世的审判与处死是英国革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在国王和他的人民之间存在一个契约协定……这就好像一条纽带，纽带的一头是君主对国民应尽的保护义务，另一头是国民对君主应尽的义务。先生，一旦这条纽带被切断，那么只能说，别了，君主统治！”上述材料表明，布拉德肖比法国启蒙思想家更早提出了（ ） A．君主立宪的观点B．革命权利的学说 C．天赋人权的思想D．社会契约的理念
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| 12. 难度：简单 | |
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“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此，也就是最富有艺术精神的时代。”下列文化艺术成就彰显了这一时代解放特征的是（ ） A．书法尚韵，重在表现自我追求风骨 B．文人多画山水寄托分裂动荡之痛 C．小说着眼民风世情反纲常之道而倡 D．戏曲象征虚拟表意的传统开始形成
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| 13. 难度：简单 | |
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严复在1913年批评晚清以来的西潮澎湃：“且诸公所以醉心于他族者，约而言之，什八九皆其物质文明已耳。不知畴国种之阶级，要必以国性民质为之先，而形而下者非所重也。中国之国性民质，根源盛大，岂可厚诬？”材料实际表达了（ ） A．对物质文明的崇拜 B．对中华文明的重新肯定 C．对”西学”的全盘否定 D．对”国性民质”的质疑
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| 14. 难度：简单 | |
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1918年陈独秀在《每周评论》发刊词上说：“凡合乎平等自由的，就是公理；依仗自家强力，侵害他人平等自由的，就是强权。”这体现了作者（ ） A．谴责第一次世界大战的非正义性 B．追求自由平等的普世价值 C．主张物竞天择、适者生存的竞争 D．强调国家富强的文明意识
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| 15. 难度：简单 | |
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2013年，中央电视台和国家语言文字工作委员会联合主办《中国汉字听写大会》，在中央电视台综合频道(CCTV-1)和中央电视台科教频道(CCTV-10)播出。下列某一时期关于汉字的评述错误的是（ ） A．AB．BC．CD．D
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| 16. 难度：简单 | |
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“牛顿的发现，给人类带来从未有过的自信。曾经匍匐在上帝脚下的人类，终于大胆地抬起头来，开始用自己理性的眼光打量世界。”；而达尔文被当时的支持者称为“生物学领域的牛顿”。这说明二者的学说都（ ） ①否定了基督教神学的权威 ②成为了宗教改革的指导思想 ③促进了人类的思想解放 ④反映了工业资产阶级的要求 A．①②B．②③C．①③D．②④
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| 17. 难度：简单 | |
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有人评论英国的发展：“英国种族的扩张对全世界都是有利的，但是，如果英国的下层阶级迅速扩张，超过道德和素质都较优越的上层阶级，那么，不仅英格兰本土的人口素质会遭破坏，而且美国与澳洲的英国后裔也不会像现在如此聪明。”根据你的历史知识，这种说法是受到哪一种学说的影响？（ ） A．法西斯主义、 D．社会达尔文主义 C．民族主义 B．帝国主义
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| 18. 难度：简单 | |
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一般来说，当帝国的权力来自一个人时，它便软弱；而当它来自千百万人民时则强大……如果学者、商人和老百姓都能关心民族的危难，那么这样的人民将是聪明的，否则是愚昧的。近代中国最早倡导这一观点的应是（ ） A．鸦片战争中新思想的代表人物 B．辛亥革命时代资产阶级革命派 C．甲午战争后的资产阶级维新派 D．新文化运动中的激进知识分子
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| 19. 难度：简单 | |
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戊戌变法期间，康有为曾上书：“今则万国交通，一切趋于尚同，而吾以一国衣服独异……今为机器之世，多机器则强，少机器则弱，辫发与机器不相容也。”“中国宽衣博带，长裙雅步而施万同竞争之世……诚非所宜。”此段材料中，康有为要表达的思想是（ ） A．进行政治变革，建立君主立宪政体 B．进行经济变革，大力发展机器生产，以提高生产力 C．要求政府下令进行“断发易服”，采用汉人装束 D．进行社会风俗的变革，以使中国与世界文明融合
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| 20. 难度：简单 | |
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孙中山先生在《三民主义与中国前途》中指出：“中国数千年来，都是君主专制政体，这种政体，不是靠民族革命可以成功。试想明太祖驱除蒙古，恢复中国，民族革命已经做成，他的政治，却不过依然同汉、唐、宋相近。故此三百年后，复被外人侵入，这有政体不好的缘故，不做政治革命是断断不行的……”由此可见（ ） A．民族民权民生三者缺一不可 B．民族主义可以促进政治革命 C．民生主义是民主革命的目标 D．民权主义是民主革命的核心
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| 21. 难度：简单 | |
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1924年，当宋庆龄问孙中山“为什么需要共产党加入国民党”时，孙中山回答说：“国民党正在堕落中死亡，要救活它需要新血液”。孙中山接受中国共产党的主张，发展三民主义指导思想的内容有（ ） ①提出民生主义 ②提出反对帝国主义侵略的主张 ③提出节制资本的主张 ④提出联合苏俄的主张 A．①④B．①②③C．②③D．①②④
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| 22. 难度：简单 | |
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京剧是中华民族优秀文化的精华，春节晚会上它通常会作为一个重要的节日出现。它是在北京形成的戏曲剧种之一，至今有近二百年的历史。京剧在中国戏曲舞台上独领风骚百年的原因有（ ） ①京剧本身浓烈的艺术魅力 ②具有深厚的群众基础 ③表演动作不拘一格，自由活泼 ④统治者的爱好和提倡 A．①②③B．①②④ C．③④D．①②③④
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| 23. 难度：简单 | |
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张岱年教授认为：“中国在明清时期经就出现了早期启蒙思想，欧洲17、18世纪也产生了启蒙思想，但前者是中世纪末期的产物，而后者是近代社会的宣言书。”二者的共同之处不包括（ ） A．都否定了传统主流思想文化 B．都是商品经济和资本主义因素发展的产物 C．都对此后的近代民主革命产生了影响 D．都体现出对君主专制制度的批判
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| 24. 难度：简单 | |
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陈寅恪在《冯友兰中国哲学史上册审查报告》中写到：“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”下列选项对此理解正确的是（ ） ①研究历史应神游冥想，充分发挥主观想象 ②读史者应结合当时历史的特定环境感悟历史 ③对历史人物和事件的评价应同情其所处环境 ④对历史人物和事件的评价应具有批判意识 A．①②B．①②③C．①②④D．②③④
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| 25. 难度：困难 | |
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中西方文化的相互交流，彼此影响，推动了社会发展和历史进步。请结合所学知识回答下列问题： 材料一 我国宋元时期的科技文化传播到欧洲，对欧洲产生了重大的影响；弗朗西斯·培根曾经说过：印刷术、火药、指南针曾改变了整个世界，变化如此之大，以至没有一个帝国，没有一个学派，没有一个显赫有名的人物，能比这三种发明在人类事业中产生更大的力量和影响。 材料二 中世纪的欧洲的意识形态的所有领域都是基督教会独统天下的，他们用神学解释一切，难以提供启发民智和解放思想的理论和知识。在这种情况下，启蒙思想家就只有从非基督教统治的遥远的东方文明国家即中国那里汲取完全不同于欧洲气质的文化中合乎他们需要的理论和知识。明清之际，程朱理学被欧洲的耶稣会士用轮船运往17—18世纪的欧洲，在那里曾经形成过100年的中国文化热，许多思想家对中国文化表现出浓厚的兴趣，如法国的伏尔泰认为，儒学不是宗教，中国的考试制度使官吏职位人人皆可争取，欧洲应加以采用。 ——引自《儒家学说在欧洲的传播及影响》 材料三 孙家鼐曾是竭力支持康有为变法的重要官员，他曾把康有为称之为“忠心热胆而心通时务”的“唯一朝士”，他还对皇上表示，“若皇上责成变法，我唯举康某人，我则安能？” （在《孔子改制考》出版后）他曾向皇帝奏称，“康有为才华甚富，学术不端，所著《孔子改制考》最为荒谬”。他还力请皇上销毁书版，而徐察其人品心术。 ——萧功秦《危机中的变革：清末现代化中的激进与保守》 材料四 1988年，世界诺贝尔奖金获得者在巴黎集会发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2540年前，去吸取孔子的智慧。” 请回答： （1）据材料一并结合所学指出宋元时期“东学西传”对当时的欧洲有何重大影响？ （2）据材料二分析法国启蒙思想家们极力推崇“中国文化”的原因是什么。 （3）据材料四指出孙家鼐对康有为的态度发生变化的主要原因。有人说康有为在宣传维新思想的过程中做到了“既合乎古训，又适宜时局”，对此你如何理解？ （4）材料三中，全世界的科学巨匠为什么会发出“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2540年前，去吸取孔子的智慧”的呼吁？
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| 26. 难度：困难 | |
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孙中山近代中国民主革命的先行者，其对外思想影响近代中国。阅读材料，回答问题。 材料一 史扶邻说：“中国没有哪位政治人物像孙中山那样一直易受外部影响。日本为他提供了迅速实现现代化理想的先例；英国和美国提供了现代化的制度模式；俄国人则提供了组织方法。”孙中山说以俄为师“非言主义，乃言组织。”“吾等欲革命成功，要学俄国的方法组织及训练，方有成功的希望。” 材料二 1923年1月孙中山与苏联外交部副部长越飞上海见面发表的《孙越宣言》，是国民党同苏俄缔结军事政治联盟的直接序幕。宣言说：“孙逸仙博士以为，共产组织甚至苏维埃制度，事实上均不能引用于中国，因中国并无可使此项共产主义或苏维埃制度可以成功之情形存在之故。此项见解，越飞君完全同意，且以为中国最重要最迫急之问题乃在民国的统一之成功，与完全国家的独立之获得。关于此项大事业，越飞君并向孙博士保证，中国当得俄国国民最挚烈之同情，且可以俄国援助为依赖。” 材料三 1919年《建国方略》中《实业计划》第一次提出对外开放的经济战略思想。孙中山说：“中国的闭关自守政策，乃是满洲人自私自利的结果，并不能代表大多数中国人民的意志。”“必须使我们的国家对欧洲文明采取开放态度” 。武昌起义爆发后在欧洲的演说：“共和成立之后，当将中国内地全行开放，对于外人不加限制，任其到中国兴办实业；但于海关税则须有自行管理之权柄，盖此乃所以保其本国实业之发达，当视中国之利益为本位。总之，新政府之政策在令中国大富。……吾等当首先利用（外资），以振兴其工商业；俟信用大著后，则投资更为稳固，外资更当大集于中国。”《实业计划》序言：“发展之权，操之在我则存，操之在人则亡。”“必选最有利之途以吸外资”；“不失主权”、“不用抵押”，最好由民间公司或私人直接交涉，采用“纯粹商业性质之办法”。 “若能取鉴于欧美之工业革命，经济发达所生出种种之流弊而预为设法以杜绝之，则后来居上。” 请回答： （1）结合材料一、二和所学知识，分析孙中山主张联俄的原因。 （2）概括材料三中的提到的孙中山的对外开放思想。（不得摘抄原文）
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| 27. 难度：困难 | |
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阅读材料，回答问题。 材料 在宗教改革时期，天主教对于科学教育及科学传播的贡献更多于新教，一些新教徒教育 改革者也承认知识水准受到耶稣会学校“极大促进和加强”；耶稣会在向全球传播信仰时也极大地推动了科学的传播，中国最早对西方天文学和数学的接触也正是缘于利玛窦等耶稣会士。路德与加尔文都曾公开对日心说报以鄙夷，而最先对日心说提出强烈抗议的也是新教徒，而天主教最终裁定哥白尼为异端也有很多程度上是迫于新教徒的压力。但是，新教“如何得救？不凭善功，惟凭信心”，“权威何在？不在教会，惟独圣经”的主张在某种程度上对科学有所促进。首先，人们认为“自然之书”是上帝的完美作品，所以探索自然便是更深入地体验自然的完美，于是科学探索被赋予了神圣的意义。其次，剥夺了教会的权威的观念意味着新教更强调个人的理解，使学者的自主思考和自由评论更为充分了。最后，所谓的新教伦理使得世俗工作更受重视，而科学活动——尤其是实用性的科学成就也受到了更多的关注。无论是哪一种宗教，对于科学的发展都会同时具有促进和束缚的影响，与其把宗教改革对科学革命的促进作用归功于新教的独特主张，不如说是新教与天主教的冲突本身催化了科学及社会变革的某些进度。 ——摘编自古雴《宗教改革与科学革命》 请回答： （1）依据上述材料，概括说明新教与科学革命的关系。 （2）依据材料并结合所学知识，如何理解“新教与天主教的冲突本身催化了科学及社会变革的某些进度”这一观点？
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