| 1. 难度：简单 | |
|
“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”六尺巷的故事被编译成歌曲搬上了2016年央视春节联欢晚会，备受好评。“让他三尺又何妨”主要体现了 A．孔子的“仁爱”思想 B．老子的“无为”思想 C．墨子的“尚贤”思想 D．孟子的“民贵君轻”思想
|
|
| 2. 难度：简单 | |
|
“夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。”以上言论应该出自 A．孔子 B．韩非子 C．孟子 D．老子
|
|
| 3. 难度：简单 | |
|
西汉初，“天子不能具醇驷（纯一色的四匹马），而将相或乘犊车”。至武帝之初，“七十余年间，…京师之钱累百巨万，贯朽不可校；太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食”材料最能说明 A．汉武帝的“有为”以汉初的“无为”为基础 B．黄老“无为”思想取得全面成功 C．随着经济发展西汉政权开始腐败 D．古人修史往往浮夸溢美，不足采信
|
|
| 4. 难度：简单 | |
|
《资治通鉴》指出：“汉历中衰，当更受命……今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。”这体现了 A．无为而治的思想 B．外儒内法的观念 C．尚贤非命的主张 D．天人感应的学说
|
|
| 5. 难度：简单 | |
|
有学者认为唐代“君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱．”作者意在强调 A．七国之乱严重削弱中央集权 B．传统宗法制度受到极大破坏 C．伦理纲常有利于政权的稳定 D．佛道兴盛对儒家思想的冲击
|
|
| 6. 难度：简单 | |
|
一位大学者的诗曰：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会“生意”的根源，也就是“天地生物之心”，藉以识“理”。与此思想观点最为接近的是 A．格物致知 B．致良知 C．心即理也 D．穿衣吃饭即人伦物理
|
|
| 7. 难度：中等 | |
|
朱熹在其编纂的《大学》中指出：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”朱熹此话的意图是 A．强调知识分子要加强自身的修养 B．鼓励知识分子加强科学研究 C．强调“存天理，灭人欲” D．强调知识分子应该把理论与实践相结合
|
|
| 8. 难度：简单 | |
|
“天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。”这表明黄宗羲 A．反对实行君主制度 B．指出了废除宰相的弊端 C．认为君主不能世袭 D．强调宰相职位应该世袭
|
|
| 9. 难度：简单 | |
|
黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲 A．批判学术僵化，倡导思想自由 B．倡导经世至用，反对思想一统 C．批判八股取士，倡导学以致用 D．批判君主专制，倡导天下之权
|
|
| 10. 难度：简单 | |
|
《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系（天一人）方面，突出人的地位；在人类社会关系（君一民）方面，强调民的作用。”这一时期 A．百家争鸣局面出现 B．儒学的正统地位确立 C．儒家伦理得到强化 D．儒家思想趋向新启蒙
|
|
| 11. 难度：中等 | |
|
恩格斯说：“所有以往的道德论，归根到底都是社会当时经济状况的产物。”中国古代也有类似此意的俗语，如 A．“贫富之道，莫之夺予” B．“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱” C．“君子喻于义，小人喻于利” D．“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”
|
|
| 12. 难度：简单 | |
|
顾炎武在《郡县论九篇》中对分封制和郡县制利弊进行比较，认为“封建之失，其专在下。郡县之失，其专在上”，提出“寓封建之意于郡县之中”。近代西方创立的政治制度哪一个最接近顾炎武的设想？ A．君主立宪制 B．民主共和制 C．联邦制 D．议会内阁制
|
|
| 13. 难度：简单 | |
|
有学者称王阳明为“中国的马丁•路德”，他认为，王阳明心学对朱子理学的改造与西方马丁•路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位。这主要是因为两人 A．都打破了正统思想的权威 B．都重视个人的主体作用 C．都反对教权对人们的束缚 D．都促进了人们的思想解放
|
|
| 14. 难度：简单 | |
|
孟子说：“君有过则谏，反覆之而不听，则去（另立新君）。”这思想在18 世纪的欧洲最有可能被用于宣传论证 A．君权神授的思想 B．卢梭的人民主权思想 C．人是万物的尺度 D．三权分立的学说
|
|
| 15. 难度：简单 | |
|
古希腊有人设想：一个地穴中有一批囚徒被锁链束缚，只能看到洞口活动的动植物因身后矮墙上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地认为影子是惟一真实的事物。这一设想旨在强调
A．理性高于感觉 B．关注人的世界 C．认识源于感觉 D．美德即是知识
|
|
| 16. 难度：简单 | |
|
苏格拉底曾感慨地说：“如每个人都是自己智慧的尺度，我们相对的无知又在哪里？如普罗塔哥拉的《真理》确实是在宣布真理，而不是在每个人的观点都正确的时候对各自的观点进行详细考察，那么哲学对话的整个事业只不过是在冗长而又可怕地展示愚蠢。”这表明 A．苏格拉底强调以人的感觉为判断事物的标准 B．苏格拉底认为人应发现自我的本质改善灵魂 C．普罗塔哥拉和苏格拉底对神的存在深信不疑 D．普罗塔哥拉认为人是宇宙的中心，理性是人的中心
|
|
| 17. 难度：中等 | |
|
伏尔泰认为必须要按理性行事，不能让人陷于无知之中，挣扎于谬误之中，生活在暴权之下，过不幸的日子。因此，要在理性的引导下，用理性来批判专制主义、封建特权和宗教神权，追求和实现人的权利自由和平等，这表明伏尔泰 A．崇尚天赋人权与人民主权 B．不主张公民信仰基督教 C．秉承欧洲宗教改革的精神 D．最先提出理性主义主张
|
|
| 18. 难度：简单 | |
|
有人说，文艺复兴和宗教改革只是刚刚撕开了套在人类身上的“笼子”；启蒙运动在进一步撕裂套在人类身上“笼子”的同时，把统治者关进了“笼子”。据此可知，启蒙运动的进一步发展主要体现在 A．反对封建专制制度 B．批判宗教神学 C．提出民主制度构想 D．促进思想解放
|
|
| 19. 难度：简单 | |
|
近代西方有一位思想家主张：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。”人们遵守同样的制约，享受同样的权利，以此反对专制和封建等级制度。这一主张是 A．天赋人权说 B．三权分立说 C．人民主权说 D．社会契约论
|
|
| 20. 难度：简单 | |
|
“在启蒙思想家之间，也存在着很大的思想分歧，特别是卢梭与伏尔泰，可以说是形同水火，势不两立。”卢梭与伏尔泰对立的最主要表现是 A．是否信仰上帝 B．代表不同阶级利益 C．倡导不同的政体 D．对私有财产态度不同
|
|
| 21. 难度：中等 | |
|
《从法国大革命看法兰西民族的一种文他特性》的作者说：“法国革命者在谈人权的‘人’字时是非常抽象的，不带任何种族、宗教、国家乃至阶级的差异。不长时间就给包括新教徒、犹太人在内的几乎所有法国人公民权……在不太长一段时间里实现了普选制和人民大众的政治参与权，并且彻底的摧毁了封建大地产而让广大农民得到了自己的小块土地。”据此判断，该文作者认为法国人在革命的价值取向上更侧重于 A．自由 B．法制 C．共和 D．平等
|
|
| 22. 难度：简单 | |
|
“在这一群优秀的人物中间所主张的学说是：这个有形的世界是上帝以爱来创造的，是在上帝心中先有的一个模型的仿制，上帝将永远是它的推动者和恢复者。人能够由于承认上帝而把他吸引到自己灵魂的狭窄范围以内来，但也能由于热爱上帝而使自己的灵魂扩展到他的无限大之中——这就是在尘世中的幸福。”“这一群优秀的人物”是指 A．古希腊先哲 B．人文主义者 C．宗教改革家 D．启蒙思想家
|
|
| 23. 难度：简单 | |
|
激进的加尔文教派认为：为了上帝，每个人都必须在自己的职业中认真劳作，坚持不懈，有条不紊地工作。由此形成了一种“天职观”。从中可见，“天职观”的核心价值取向是 A．严密的社会分工 B．每个人各司其责 C．平等的劳动观 D．人人为上帝服务
|
|
| 24. 难度：简单 | |
|
某学者评价启蒙运动说:“‘进步’实际上已经成为哲学家的一种意识形态,他们坚信自然科学将会让人类更有力地支配整个世界,而人类理性则引领每个人走向自由,并建立起一个繁荣、公正、平等的社会。”引文所想表达的深层含义是 A．理性思考引领社会进步 B．哲学意识支配世界繁荣 C．近代科学追求王权公平 D．启蒙运动倡导阶级平等
|
|
| 25. 难度：简单 | |
|
意大利评论界长期以来一直把薄伽丘的《十日谈》和但丁的《神曲》相提并论，称之为《人曲》。这是因为它 A．提倡人的自由，认为人人都可以与上帝直接对话 B．激烈攻击基督教教义，体现了人性的尊严 C．宣扬“幸福在人间”的人文主义观点，提倡“人性” D．抨击天主教会的权威和迷信，冲击了欧洲的封建专制统治
|
|
| 26. 难度：简单 | |
|
明永乐九年(1411)公布关于杂剧的禁令:“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神像。违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、资孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明 A．文化政策体现统治者的治国理念 B．明清时代君主专制走向反动 C．文化专制开始影响了市民生活 D．市民文化危及封建统治基础
|
|
| 27. 难度：中等 | |
|
《天工开物》一书，书名取“天工人其代之”“开物成务”之义。当时士大夫对这部书不屑一顾，后来乾隆时编《四库全书》，不予收录，民间因此更不敢印行。这部书在19世纪传入欧洲后，被誉为“17世纪中国科技的百科全书”。这种差异根源于当时中国 A．读书入仕的观念根深蒂固 B．生产方式没有质的变化 C．科技水平远远高于欧洲 D．文化专制阻碍了社会进步
|
|
| 28. 难度：简单 | |
|
南宋后期著名的理论家严羽在《沧浪诗话•诗评》中说：“或问唐诗何以胜我朝？唐以诗取士，故多专门之学，我朝之诗所以不及也。”严羽以为唐朝诗歌繁荣的原因是唐朝 A．经济繁荣，国力强盛 B．科举制度，考试诗赋 C．知识分子队伍空前强大 D．士人群体的刻苦钻研
|
|
| 29. 难度：中等 | |
|
中国古代科技文化灿烂辉煌。对下列著作的成就或历史地位的表述，准确的是 A．《农书》是我国现存的第一部完整农书 B．《授时历》是我国最早的天文学专著 C．《九章算术》标志着我国古代数学体系的形成 D．《本草纲目》奠定了中医学理论的基础
|
|
| 30. 难度：简单 | |
|
对某部著作的出版，赫胥黎评价说：“它对于当时科学家，好象黑暗中的一道电光。……不但如此，它还有一个极大用处，那就是使我们脱离了一个进退两难的处境：你不愿承认上帝创造世界的假设，可是你又能提出什么学说，让任何小心慎思的人都能接受呢？”该著作的出版 A．使科学发展开始摆脱神学束缚 B．奠定了近代物理学发展的基础 C．继承与发展了伽利略力学成就 D．动摇了上帝造物说的传统观念
|
|
| 31. 难度：简单 | |
|
1600年，意大利著名哲学家、天文学家布鲁诺被教会烧死在罗马鲜花广场。1602年，明末思想家李贽在狱中身亡。阅读下列材料，回答问题。 材料一 人之是非，初无定质。……咸以孔子之事非为是非，故未尝有是非耳。 ——李贽《藏书》 夫童心者，绝假纯兵，最初一念之本心也。若失却童心，边失却真心；失却真心，便失去真人……故谓人有那女则可，谓见（见：见汉）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之间尽短，又岂可乎？ ——李贽《梵书》 材料二 李贽虽在麻城，但有无数来自各地的追随者，几使麻城一境如狂，他的“异端”思想由此广泛传播。与此同时，麻城乃至京城的保守势力对李贽的迫害也逐渐升级，……最终经神宗御批，以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕下狱，并焚毁其著作。不愿屈服的李贽在雨中赋诗：“志士不忘在沟壑，勇士不怒在丧其元；我令不死更何待，愿早一命归黄泉。”随后自杀身亡。 材料三 布鲁诺指出宇宙是无限的，地球仅仅是无限宇宙中的一个微尘。地球绕太阳转，而太阳也不是禁止不动的。他认为宇宙是一个统一的物质世界，有它自己的客观规律，并不像教会所说的服从上帝的意志。这就彻底否定了教会的宇宙观。天主教会宣布他为“异教徒”，开出教籍，布鲁诺被迫长期离开祖国。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁决所的毒手，监禁达七年之久，但她始终不放弃自己的学说。当宣布要处死他时，他说：“你们宣读判决书时，要比我听宣判更感到害怕。 ——摘编紫刘明翰主编《世界通史•中世纪卷》 （1）据材料一概括李贽的基本主张，指出这些主张产生的时代背景。 （2）根据材料指出布鲁诺和李贽被视为“异端”的相同原因。 （3）有学者认为，李贽的著作尽管在当时影响很大，但并没能在历史上开拓出一条新路。结合明清之际中国社会的实际状况，从政治、经济和思想三方面予以说明。 （4）结合16世纪欧洲社会各方面的变化，谈谈你对材料三中的布鲁诺“你们宣读判决书时，要比我听宣判更感到害怕”这句话的理解。
|
|
