| 1. 难度：简单 | |
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张岱年、方克立在《中国文化概论》中说：“竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统的观念形态……为道术‘天下裂’提供了前提条件。”这说明“百家争鸣”出现的一个重要社会因素是 A．文化教育的相对落后 B．崇文尚武的社会氛围 C．诸侯争霸的紧张局势 D．学术环境的宽松活泼
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| 2. 难度：中等 | |
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古代某一学派曰:“诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调。”下列符合这一学派的思想是 A．人之所不学而能者,其良能也 B．是以圣人处无为之事,行不言之教 C．俭节则昌,淫佚则亡 D．忠信以为质,端悫以为统
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| 3. 难度：简单 | |
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王敬川在《儒学的现代走向》一文中说，孔孟在处处“碰壁”后曾有如下的言论：（孔子）“苟有用我者，期月而已可也。三年有成。”（孟子）“如欲乎治天下，当今之世，舍我其谁？”这反映 A．儒学低下的社会地位 B．儒者具有经世济民的担当精神 C．儒者抱有重构伦理道德的愿望 D．社会转型的必然趋势
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| 4. 难度：简单 | |
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董仲舒在《春秋繁露·服制像》中提出：“天地之生万物也，以养人。故其可食者以养身体，其可威者以为容服，礼之所为兴也。”这一言论 A．反映了“天人合一”的思想 B．成为为人处世的道德标准 C．是对儒家思想的严重背离 D．体现了汉代民间思想交锋激烈
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| 5. 难度：简单 | |
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班固在《汉书·儒林传》中写道：“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者寝盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人。”这反映了 A．儒学与察举制的结合推动儒学的发展 B．儒学研究的功利化推动了儒学的发展 C．儒学的发展对百姓生活影响逐渐增大 D．儒学研究的繁琐倾向使儒学发展受限
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| 6. 难度：简单 | |
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钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就。那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学 A．排斥儒学以外的一切思想 B．概括了世间所有自然规律 C．内容丰富、探索世界本原 D．博大精深但有一定封闭性
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| 7. 难度：简单 | |
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南宋理学集大成者朱熹说：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”其说要表达的核心意思是 A．“理”在人身上就是人性 B．“理”在社会实践中就是三纲五常 C．“理”是世界构成的本原 D．三纲五常是先天存在的衡量标准
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| 8. 难度：简单 | |
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王阳明曾说：“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”他的话表明当时 A．儒家对佛道采取严厉批评的态度 B．佛、道两家的地位日渐低下 C．儒道佛存在融合的趋势 D．大道为公是儒道佛共同的追求
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| 9. 难度：简单 | |
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黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲 A．批判君主专制，倡导天下之权 B．倡导经世致用，反对思想一统 C．批判八股取士，倡导学以致用 D．批判学术僵化，倡导思想自由
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| 10. 难度：简单 | |
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“满清取代朱明，异族入主中原。习于思考的士人堕入枯寂，绵延数千年的华夏文明面临存亡的危机。顾亭林、王船山的思想即是反思后的主动选择。”这段材料指出了 A．王朝更迭是导致思想领域变革的时代根源 B．明清之际儒家思想变革的现实原因 C．清朝政府在入关之后推行文化灭绝的政策 D．阶级斗争催生了活跃的儒家思想
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| 11. 难度：简单 | |
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在甲骨文里，“帝”字形所象征的是架起木燃烧的样子，表示祭祀最高天神的褅祭，属专用动词，后演变为单指被祭祀的最高天神——天帝，成为名词，再从指最高天神发展成人间的最高统治者。“帝”的字意演变说明 A．汉字是文明的载体 B．人神共治是中国特有文化 C．君权神授催生了天人关系 D．皇权源于宗教祭祀
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| 12. 难度：简单 | |
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我国著名古代文学研究专家徐朔方说:“小说成书时，三教合一盛行到这样地步，以至在宋、元、明士大夫中间难得找到一个不受对方影响的儒者、道人或居士。当时只有三教合一以道为主的道者，或三教合一以佛为主的和尚或居士。”下列小说中，最能反映“三教合一”这一文化现象的是 A．《西游记》 B．《水浒传》 C．《三国演义》 D．《儒林外史》
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| 13. 难度：中等 | |
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有学者研究指出，宋代官僚士大夫是当时书画消费的主体，部分平民也趋之若鹜。这反映了宋代 A．市民阶层成为城市消费的主力军 B．书画消费成为社会身份构建的手段 C．书画艺术加剧了社会阶层的分化 D．私营工商业的发展刺激了文化繁荣
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| 14. 难度：简单 | |
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著名学者李泽厚认为：“尽管在政治、经济、法律等制度方面汉承秦制，但是在意识形态的某些方面，有特别是文学艺术领域，汉却依然保持着南楚故地的乡土本色”，以下各项中，最能体现这一观点的是： A．司马迁的散文 B．罢黜百家，独尊儒术 C．汉代隶书 D．汉赋
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| 15. 难度：简单 | |
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有学者指出，昆曲在获得它的崇高地位时，作为一门表演艺术却并没有在市场上得到充分认可，它是千百年来雅文化传统在表演艺术领域里最集中、最典型的结晶，而在演出市场上，民众比起文人士大夫群体来，却是更具有发言权的群体。由此可见，京剧在晚清取代昆曲成为主流戏曲形式，主要是因为京剧 A．迎合民众文化需求 B．艺术审美价值更高 C．符合晚清政治潮流 D．内容贴近民众生活
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| 16. 难度：简单 | |
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印刷术使快速、便宜且大量地生产文本成为可能。到11世纪，印制的佛经和儒学经典、官府文告、日历、农书以及大众书籍在社会上大量出现。这说明 A．技术进步强化了社会政治秩序 B．印刷术发展促进了宋代社会转型 C．技术进步助推文化呈繁荣景象 D．宋代科技继续处于世界领先地位
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| 17. 难度：简单 | |
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“熊和隐士成了好朋友。熊看见有苍蝇打扰隐士睡觉，很生气。他抱起一块大石头砸向落在隐士头上的苍蝇，苍蝇飞跑了，隐士的脑袋也变成了两半。”对于这个故事，苏格拉底会说： A．“人是万物的尺度” B．“人生而平等” C．“人民主权说” D．“美德即知识”
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| 18. 难度：简单 | |
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苏格拉底针砭时弊、批判雅典政治领袖，雅典陪审法庭通过民主程序，判处苏格拉底死刑。临刑前，苏格拉底说：“我是被国家判决有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就会失去应有的效率和权威。”材料最能说明 A．公民普遍参与政治导致权力泛滥 B．苏格拉底的反叛精神和蔑视法律的态度 C．雅典政治民主是法律公正的保障 D．苏格拉底的公民意识和民主政治的局限
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| 19. 难度：简单 | |
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亚里士多德警惕“纯粹民主”，他如此评价道：“进行统治的是人民，而不是法律；因为一切都由多数投票决定，而不是由法律决定……人民拥有国王的权力进行统治；他们至高无上，不是作为个体，而是作为集体。”对此理解最为准确的是 A．民主是人民结成集体进行统治 B．集体统治比个人统治危害更大 C．投票不应该是民主的唯一方式 D．脱离了法制的民主会沦为专制
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| 20. 难度：中等 | |
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文艺复兴时期，人文主义者从古典文化中汲取精神力量，铸成了反对神学桎梏的武器。以下最契合人文主义核心内涵的古希腊名言是 A．求知是人类的本性 B．人的出类拔萃为城邦增加的荣耀可以超过神 C．心灵美比形体美更珍贵 D．健康和聪明是人生的两大幸福
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| 21. 难度：简单 | |
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欧洲的14至16世纪是“人和世界被发现”的时代。“人”和“世界”被发现分别指的历史事件是 A．文艺复兴和宗教改革 B．文艺复兴和新航路开辟 C．殖民掠夺和新航路开辟 D．宗教改革和资产阶级革命
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| 22. 难度：简单 | |
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宗教改革家加尔文提出“先定论”，主张信徒不仅要信仰上帝，还要做荣耀上帝的“善功”（对职业劳动和简朴生活的热爱）。这一思想的提出 A．巩固了民众对宗教的信仰 B．扩大了路德教的社会影响 C．强化了天主教的禁欲思想 D．拉近了宗教与世俗的距离
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| 23. 难度：简单 | |
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英国哲学家罗素指出：16世纪的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。下列材料能够佐证罗素这一认识的是： A．“当钱币在钱柜中叮当作响，增加的只是贪婪和利己之心” B．“上帝的恩典并不是毫无分别的把得救的指望赐给所有的人” C．“教皇没有免除任何罪孽的意志和权力” D．“每个人都是自己的牧师”
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| 24. 难度：简单 | |
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近代以来，西方的个人经历了一个逐级的解放过程，先是从神的权威下解放，再从人的权威下解放，个人逐步从外在束缚中得到了解放。其中“从人的权威下解放” A．复兴了古希腊人文精神 B．取得了人与上帝直接沟通的权利 C．奠定了人类理性的主体地位 D．揭示了宇宙运行的奥秘
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| 25. 难度：中等 | |
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文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的相同点是 A．崇尚理性和科学的结合 B．批判罗马天主教的愚昧统治 C．坚持国家权力高于教会 D．设计了未来理想的社会制度
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| 26. 难度：简单 | |
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阅读下列材料： 材料一 朱熹对后世影响最大的并非深奥的哲理,而是通俗的儒学教化。他把《大学》中的“格物致知,正心诚意,修身齐家,治国平天下”,加以具体化、通俗化,上自国家的皇帝,下至各个家庭的百姓,构建一套周密的社会秩序。他关注社会基层民众的日常言行,希望从基层着手,改变家族与村落,建立一个理想的社会。 ——摘引自樊树志《朱熹新儒学:从“伪学”到官学》 材料二 到明中后期,随着中国封建制度的弊端日益显露,作为统治阶级意识形态的理学体系已变得不能维持正常的社会秩序和社会道德……人们对理学产生了深深的信仰危机。为了矫正理学所带来的社会弊端……于是……明清之际怀疑、揭露、批判封建专制制度的序幕,成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容。 ——摘引自王杰《明清之际:思想的冲突、批判与创新》 材料三 黄宗羲博学广通……在政治思想方面,他大胆揭露君主一人私有天下产业的罪状,做出“为天下之大害者,君而已矣”的结论,认为“天子之所是未必是,天子之所非未必非”,肯定“天下之治乱不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”（《明夷待访录·君臣》）,主张改革土地、赋税制度,反对传统的农本工商末观点,强调工商皆本。 ——摘引自《国际儒学网·黄宗羲》 请回答： （1）结合材料及所学知识,分析材料一中朱熹新儒学的主要特点和影响。 （2）据材料二,概括中国明清之际人文启蒙思潮兴起的背景。 （3）据材料三,说明黄宗羲在政治和经济上的主要观点,并结合材料一、二和所学知识,说明黄宗羲的观点为何没有变为现实。
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| 27. 难度：中等 | |
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阅读下列材料： 材料一：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力单独委托一个人、几个人或多数人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不变的一条经验。为此，提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的机制，其各种权力既调节配合，又相互制约，即权力要分开掌握和使用。 ——孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》 材料二：当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了……如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 ——孟德斯鸠《论法的精神》 材料三：人们在自然状态下就有财产权，政府成立后的目的就是保护私有财产，而绝对不能侵犯它。因此，未经人民自己或其代表同意，政府决不应该对人民的财产课税。而人们参加社会的理由在于保护他们的财产，他们选择一个立法机关并赋予其权力的目的，就希望由此可以制定法律，树立准则，以保卫一切社会成员的财产。当立法者们图谋夺取和破坏人民的财产或贬低他们的地位使其处于专断权力下的奴役状态时，立法者们就使自己和人民处于战争状态。人民因此就无须再予服从，而只能寻求上帝给予人们的抵抗强暴的共同庇护。 ——（英）约翰•洛克《政府论》 请回答： （1）材料一表达了孟德斯鸠的政治主张，其核心思想是什么？材料二是材料一的思想主张的继续和延伸，为什么？ （2）根据材料三，概括洛克的基本思想，并予以评价。
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| 28. 难度：困难 | |
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阅读下列材料 在启蒙运动中始终有两种声音，一种是以伏尔泰为代表，其1756年在《风俗论》这部著作中，第一次把整个中国文明史纳入世界文化史之中。借助中国，借助孔子，启蒙思想家们吹响了摧毁中世纪思想的号角，从而推动了18世纪法国“中国热”。 另一种声音是以孔多塞为代表，1793年在其《人类精神进步史表纲要》中，中国成为与进步对峙的“停滞的国家”，对中国也从赞扬变为了批判。 请回答： 上述材料反映了启蒙运动时期关于中国的两种不同认识，选择其中一种声音，概括其观点并说明其形成的历史原因。
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