| 1. 难度：简单 | |||
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下列两则材料是一位先秦思想家在评论两位政治人物时表达的观点。这位思想家可归类为
A．墨家 B．法家 C．道家 D．儒家
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| 2. 难度：简单 | |
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《史记》：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”材料表明 A．西汉初期统治者“尊儒尚法” B．法家思想与道家思想颇有渊源 C．韩非子是诸子思想的集大成者 D．道家思想是诸子百家思想源头
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| 3. 难度：简单 | |
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钱穆在论及先秦诸子思想时说：“要视人之父若其父，……不该在个人或家庭生活上浪费和奢侈。……把当时社会上最劳苦的生活，即刑徒役夫的生活，作为全人类一律平等的标准生活。”这一论述提及的思想学派是 A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家
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| 4. 难度：简单 | |
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战国时期除道、儒、墨、法四大学派之外，还有一些有影响的学派。其中主要有讨论合纵、连横的纵横家，提倡重农政策和探究农业技术的农家，研究军事理论的兵家,以及综合各派学说的杂家等。这表明当时 A．社会分化加剧 B．礼崩乐坏统治失序 C．民本思想盛行 D．诸子学说注重实用
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| 5. 难度：简单 | |
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春秋战国时期的政治混乱使一些人试图找到能够恢复政治和社会秩序的法则，另一些人想在社会之外，找到属于个人的内心平静。下列属于“另一些人”的主张是 A．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 B．民多利器，国家滋昏；法令滋彰，盗贼多有 C．事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效 D．天下有义则富无义则贫，有义则治无义则乱
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| 6. 难度：简单 | |
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先秦时期儒家父子之间的关系应该是父慈子孝，体现在道德方面。汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务。这种变化主要说明当时 A．儒家伦理上升为政治法统 B．生产方式影响到家庭关系 C．儒学的正统地位受到冲击 D．道德观念开
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| 7. 难度：简单 | |
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“汉代以下，就集体而言，士大夫代表了社会力量，与君权之间有既合作又相互制衡的辩证关系。”此间，士大夫借以制衡君权的是 A．以三纲五常为基础的伦理道德观念 B．以中央集权为核心的行政管理模式 C．以选贤任能为支撑的官员选拔体制 D．以屈君伸天为内容的天人感应思想
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| 8. 难度：简单 | |
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程朱理学认为，“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与“天理”对立；并进而提出“存天理，灭人欲”。如此看来，“存天理，灭人欲” A．特别注意提升人的个人修养 B．完全否定了人类的自然欲求 C．包含了一定程度的理性思考 D．以道德的名义维护专制统治
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| 9. 难度：简单 | |
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中国传统少儿蒙学读物《教儿经》中有如下训诫：“……不会读书把田种，种田也要用番心……无田无地做买卖，开店铺面要寻人……买卖不成仁义在，一团和气福自生……百样手艺百样好，只怕玩耍不认真……”上述引文 A．体现了陆王心学的道德价值观念 B．据表达方式判断应属于明清时期 C．强调了传统以农为本的经济思想 D．打破了传统中国对“四民”的划分
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| 10. 难度：简单 | |
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湖湘学统的代表人物王船山说：“儒者之统，与帝王之统并行于天下，而互为兴替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之统绝，儒者犹保其道以孤行而无所待，以人存道，而道可不亡。”在这里，王船山 A．强调儒学与传统政治之间的共生关系 B．主张儒道互补是传统文化的基本内涵 C．重申儒家思想的正统地位不可撼动 D．借助传统宣扬托古改制的主张
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| 11. 难度：中等 | |
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唐甄在《潜书》中写到：“杀人之事，盗贼居其半，帝王居其半……盖自秦以来，屠杀二千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盗贼之毒至于如此其极哉！”以下表述与其观点相似的是 A．民为贵，社稷次之，君为轻 B．威势独在于主，则群臣畏敬 C．屈民而伸君，屈君而伸天 D．为天下之大害者，君而已矣
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| 12. 难度：中等 | |
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李约瑟在《中国科技史》中指出：“他们固然没有把个人与社会分开，也没有把社会与整个自然界分开，可是他们向来主张，研究人类的唯一适当对象就是人本身。因此，在整个中国历史上，儒家反对对自然进行科学的探索。”据此可知，中国近代科技落伍的原因是 A．重人伦轻自然的文化传统 B．儒学强调人与自然和谐相处 C．八股取士禁锢人们的思想 D．忽视科学技术的研究与推广
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| 13. 难度：简单 | |
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有人论述中国某书法字体“把汉字书写的速度、节奏、韵律、动态发挥到极致，把书写者的个性、才情、气质、想象力最大限度地展现出来”。这种书法字体最有可能是 A．小篆 B．行书 C．楷书 D．草书
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| 14. 难度：简单 | |
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古代文人画，又称“士大夫画”，作为一种艺术形式或文化现象，在中国绘画史上占有重要地位。文人画 A．在理学影响下兴起 B．反映了市民阶层的文化需求 C．强调个性追求写实 D．将诗、书、画、印融为一体
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| 15. 难度：中等 | |
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宋人苏轼在谈绘画艺术时说：观察事物要“空静”，创作要“忘我”。这反映出苏轼的绘画创作主要受到 A．佛、道思想的影响 B．市民阶层壮大的影响 C．新儒学反专制思想的影响 D．文化专制强化的影响
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| 16. 难度：中等 | |
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元曲原本来自“蕃曲”、“胡乐”，首先在民间流传，清朝编撰《四库全书》把元曲斥于之外。元曲的这种遭遇主要是因为 A．元曲语言过于通俗自由 B．统治者传统的华夷观念 C．杂剧过于揭露黑暗现实 D．清政府实行的文化高压
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| 17. 难度：简单 | |
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明清世情小说中，有描述僧尼因沾染上世俗气息而还俗的故事；在现实生活中也经常出现僧尼世俗化的行为，甚至为此而还俗。这一现象源于 A．君主专制的强化 B．商品经济的发展 C．理学地位的动摇 D．雇佣关系的诱导
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| 18. 难度：简单 | |
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中国古代戏剧在明清时期形成了所谓的“洞房花烛”模式、“金榜题名”模式和“衣锦还乡”模式，体现了一种“大团圆”主义。此种戏剧模式 A．抨击了封建君主专制制度 B．反映了人民对美好生活的向往 C．冲破了宋明理学对思想的束缚 D．说明科举制度得到了很大发展
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| 19. 难度：简单 | |
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论文的关键词对内容有着提纲挈领的作用。有一篇评价某历史人物的论文，关键词有“相对主义”“否定权威”“注重实利”等，该人物最有可能是 A．墨子 B．韩非 C．普罗塔哥拉 D．苏格拉底
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| 20. 难度：简单 | |
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苏格拉底说：“我是一只牛虻……这个国家好比一匹硕大的骏马，可是由于太大，需要一只牛 A．人格独立，思想自由 B．民主意识，参政意愿 C．天下兴亡，匹夫有责 D．批判精神，社会责任
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| 21. 难度：简单 | |
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“理性化”是人类历史发展的一个重要趋势。下列中外思想家 A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．②③④
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| 22. 难度：简单 | |
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有人说，文艺复兴和宗教改革只是刚刚撕开了套在人类身上的“笼子”、启蒙运动则进一步撕裂套在人类身上的“笼子”。这三者都 A．着重强调人的平等自由 B．推进近代自然科学的发展 C．具有鲜明的反封建特征 D．促进欧洲思想的彻底解放
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| 23. 难度：简单 | |
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伏尔泰抨击天主教会，但他并不是一个无神论者，而是一个自然神论者。他认为要统治人们，宗教是不可少的。“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”。材料主要说明伏尔泰 A．重视发挥人的主观能动性 B．背离了启蒙运动的宗旨 C．没有摆脱宗教神学的束缚 D．意识到宗教的社会功能
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| 24. 难度：简单 | |
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康德认为：“通过一场革命或许很可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却绝不能实现思想方式的真正改革；而新的偏见也正如旧的一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套”。这说明启蒙的真谛在于 A．思想自由 B．人身自由 C．推翻专制 D．主权在民
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| 25. 难度：简单 | |
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西方学者认为，在达尔文之前，生物学的 A．否定了教会关于生命起源的学说 B．促进了物理学和天文学发展 C．打破了教会对生物学研究的垄断 D．确立了理性主义的思想观念
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| 26. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一 孔子主张“己所不欲，勿施于人” 孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 ——摘自徐克谦《先秦儒家的个人主义精神》 材料二 晚明，……随之而来的是精神文化、道德伦理也相应地发生了深刻的变化。一直占据统治地位的理学，由于其弊端日显，而渐渐为士人们攻讦和唾弃。一种崭新的革新运动悄然兴起。从而在晚明泛起了一股汹涌澎湃的人文主义思潮，在中国思想文化解放史上刻下了深深的印痕。……是不可能完成社会转型历史使命的。 ——摘编自高建立《晚明人文主义思潮与社会风习的转变》等 材料三 个人主义是直到近代才从西方文化中演进出来的一种观念，中世纪以来，西方的个人经 ——摘自钱默生《西方个人主义源流探索》 请回答： （1）依据材料一，概括孔子和孟子修身处事的原则。 （2）根据材料二并结合所学知识，从政治、经济、思想方面分析为何晚明人文主义思潮是“不可能完成社会转型历史使命的”？ （3）结合材料三及所学知识，说明近代西方“个人”是如何“逐级”解放的。 （4）先秦儒学注重“人”的塑造，近代西方追求“人”的解放，由此指出两者的历史影响。
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| 27. 难度：困难 | |
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阅读材料，回答问题。 材料一 在从500年至1500年这一时期的大部分时间中，西方是欧亚大陆的不发达地区。我们已看到，这种不发达与中国的发达比较起来，证明是一种优势，因为中国的发达起了使自身的发展速度放慢的作用。中国人享有高度发展的文化、先进的工艺、大规模的商业、以功绩为基础的有效的官僚机构以及提供社会凝聚力和思想理论基础的儒家信仰。中国人很自然地认为他们的文明优于其他任何文明，并认为外国人是“野蛮人”。这种态度虽然是可理解的，但却使中国人在一个巨变的时代没有发生变化。相形之下，西欧人拿来中国的一些发明，充分发挥这些发明的潜能，并将它们用于海外扩张。这种扩张反过来又引发更多的技术进步和制度变化。最终结果是中世纪文明转变为现代文明，而欧洲人则成为先驱者和受惠者。这一模式表明，历史的发展并不像通常所说的“一事成功百事顺”，人类学家们将此称为“受到阻滞的领先的法则”。 ——（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 材料二 17—18世纪，中国古代的主要经典和儒家学说，通过传教士的介绍、研究，在欧洲知识界和上层社会得到了流传和宣扬，成为伏尔泰等启蒙运动者汲取精神力量的源泉。……中国历史上传统的仁君统治和大一统的思想，更是主张开明君主专制的启蒙思想家反对欧洲王权所追求的社会楷模。……（启蒙思想家）霍尔巴赫说：“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家。” ——摘编自沈福伟《中西文化交流史》 （1）根据材料一，概括公元500年至1500年间中国文明在哪些方面优于世界文明。 （2）根据材料一、二，概述中国元素为世界文明的转变所做的贡献。（5分） （3）综上，对“受到阻滞的领先的法则”这一观点，谈谈你的认识。
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| 28. 难度：中等 | |||||||||||
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阅读材料，完成下列要求
根据材料，提取与“经济发展的影响”有关的两项信息，并结合所学知识予以说明。（要求提取信息充分，史实准确，逻辑清晰）
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