| 1. 难度：中等 | |
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亚里士多德曾说过：“勇敢是怯懦和鲁莽的中道，一个人过度好胜就变成了鲁莽，过度恐惧而畏缩不前就变成了怯懦。”请你判断有类似思想的中国古代思想家应当是 A．老子 B．孔子 C．墨子 D．庄子
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| 2. 难度：简单 | |
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“人是万物尺度，合乎这个尺度的是存在的，不合乎这个尺度的是不存在的。”普罗塔哥拉的这一命题，最容易产生歧义的是如何理解“人”。按苏格拉底的理解，“人”应当 A．成为判断尺度 B．重视知识的传授 C．讲究理性思维 D．注重自己的感觉
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| 3. 难度：简单 | |
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生与死是人生的终极关怀，苏格拉底与庄子对此有着深刻的思考。庄子力求实现肉体上的“尽年”（指终其天年）和精神上的“逍遥无待”；苏格拉底则把灵魂脱离肉体看作对至善的把握、真知的获得，提出了 A．不生不死的自由价值观 B．道法“自然”的哲学观 C．探求德性的道德价值观 D．与“道”合一的理想追求
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| 4. 难度：简单 | |
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有学者指出，孟子重视百姓，要求保民，但并没有赋予百姓选举权、管理权 A．孟子的民本思想具有虚伪性 B．孟子的重民主张并非民主思想 C．孟子的思想不适合现代社会 D．孟子尚未认识到百姓的重要性
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| 5. 难度：简单 | |
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“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”材料主张 A．统治者应推行德政 B．治国者要崇尚贤能 C．统治者行清简政治 D．治国者须厉行法治
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| 6. 难度：简单 | |
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“梨洲（黄宗羲）欲复方镇，亭林（顾炎武）欲封建于郡县之中。虽明知封建不能复行，而均主张修改郡县之制，使与封建相近。”这表明两人都 A．深受西方民主思想的影响 B．主张要维护君主专制统治 C．代表新兴资产阶级的要求 D．认识到中央集权制的弊端
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| 7. 难度：简单 | |
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罗丹在评价中国某一艺术时，说：“一个规定的线通贯着大宇宙，赋予了一切被创造物。如果他们在线里面运行着，而自觉着自由自在，那是不会产生出任何丑陋的东西来的。”这一评价 A．强调书法的实用价值 B．突出中国画得意忘形 C．强调书法的美学思想 D．突出行书的雅俗共赏
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| 8. 难度：简单 | |
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近代有经学家指出，《三百篇》后得《风》《雅》之旨者，唯屈子楚辞。而“楚辞未尝引经，亦未道及孔子”。“楚辞盖偶未道及，而实兼有《国风》《小雅》之遗。”按照这一理解，楚辞 A．展示了奴隶主贵族的日常生活 B．继承了《诗三百》的表现手法 C．体现出南北文化的交流与融合 D．表达了寄寓风雅的浪漫主义情感
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| 9. 难度：简单 | |
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有学者称：“昔人谓诗盛于唐，坏于宋。近亦有谓元诗过宋诗者，陋哉见也。……予观欧、梅、苏、黄、二陈至石湖、放翁诸公，其诗视唐末可谓谓过之，然真无愧色者也。”该学者的言外之意是 A．唐朝并非诗歌的全盛时期 B．诗哥是宋代主要文学成就 C．宋代诗歌成就不逊于唐朝 D．元朝诗歌成就要超过宋代
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| 10. 难度：简单 | |
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张凤翼（1527—1564）作《<水浒传>序》，称：“论宋道，至徽宗，无足观矣。当时南衙北司，非京即贯，非俅即勔（京、贯、俅、勔等 A．体现出对现实政治的不满 B．得到社会各阶层的认可 C．反映了资本主义萌芽时代的要求 D．成为反封建的有力武器
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| 11. 难度：简单 | |
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斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。这个“胜利”指的是 A．法家思想是新儒学的核心 B．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则 C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 D．法家学说被董仲舒吸收
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| 12. 难度：简单 | |
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在汉代存在的400多年里，宫廷女性参政、议政、临朝之风不绝如缕，是中国历史上女性参与政治最为活跃的时期之一。这反映出汉代 A．儒家女性观与现实的差距 B．朝廷鼓励女性参与政权 C．女性突破了儒家纲常束缚 D．妇女民权运动开始兴起
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| 13. 难度：简单 | |
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中国古代某位哲学家认为“人皆具有心，心皆具是理”“书非贵口诵，学必到心斋”，下列诗词与此观点相通的是 A．有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花 B．肯信良知原不昧，从他外物岂能撄 C．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 D．问渠那得清如许，为有源头活水来
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| 14. 难度：简单 | |
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“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“ A．儒学与佛教互动融合 B．士大夫的崇佛心理普遍 C．佛教融汇儒学伦理 D．儒学开始吸收佛道思想
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| 15. 难度：简单 | |
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北宋理学创始人周敦颐在《爱莲说》中说：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这反映出理学一开始就追求 A．欣赏自然、移情易性 B．存天理、灭人欲 C．天人合一、道法自然 D．自我完善、君子气节
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| 16. 难度：简单 | |
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顾炎武在《亭林文集·与施愚山书》中说：理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。文中的意思是 A．四书、五经是儒学的根本 B．孔孟经典是儒学的根本 C．《论语》是儒学的根本 D．反对“存天理，灭人欲”的思想
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| 17. 难度：简单 | |
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中国历史上的主要科学领域和技术部门是直接为国家的治理服务的，注重的是科学技术的功用，而不是注重探索其原理和原因，因而形成了“但言其当然，而不言其所以然”的学术倾向。这表明中国古代科技 A．都有官方印记 B．没有理性思维 C．长期领先世界 D．强调实用价值
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| 18. 难度：简单 | |
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宋以后是戏曲发展时期，三国戏尤其盛行。起初关羽只是在佛教中被济度成神，宋徽宗时封关羽为忠惠公、武安王，明清时关羽被加封为“忠义神武关圣大帝”。材料表明 A．戏剧是加强思想控制的工具 B．儒、道、佛在民间传播，逐渐合流 C．市民文化需要世俗神化英雄 D．戏剧在社会上发挥教化功能
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| 19. 难度：简单 | |
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“京剧的形成是清以来最为重要的文化现象。清代戏曲一方面是各种声腔纷纷兴起，互相争胜；另一方面又彼此交流，实行新的综合。没有新的综合，就不会有曲调丰富、艺术表现力强大的大型新剧种的出现。”材料反映了 A．京剧已成为“百戏之祖” B．京剧艺术经融合而推陈出新 C．京剧是古代戏曲的高峰 D．京剧标志着古代戏曲的成熟
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| 20. 难度：简单 | |
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“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”这表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为 A．促进文化教育普及 B．成为维护封建统治的工具 C．压抑了人的个性发展 D．重建了人们的价值信仰
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| 21. 难度：简单 | |
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《四库全书总目》一共评价了37部明末清初在华传教士及其协作者的著作。其中对意大利传教士利玛窦的《乾坤体义》有这样的评价：“是书上卷皆言天象，以人居寒暖为五带，与周髀七衡说略同。以七政恒星天为九重，与《楚辞•天问》同……。”这表明 A．传统科技与西方科技根出同源 B．中国传统文化具有心理优势 C．意大利成为世界科技创新中心 D．明清政府文化开明的心态
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| 22. 难度：简单 | |
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朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和、尊德性、道问学’，《大学》所谓‘明明德’……圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”朱熹旨在强调 A．儒家自古以来就讲求个人的道德修养 B．人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲 C．存天理、灭人欲是儒家一以贯之的思想 D．
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| 23. 难度：简单 | |
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“蓝脸的窦尔敦盗御马，红脸的关公战长沙，黄脸的典韦白脸的曹操，黑脸的张飞叫喳喳”。京剧艺术中人物的脸谱 A．真实的再现了客观历史 B．正确评判了历史人物 C．提升了历史人物的价值 D．固化了大众的历史认知
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| 24. 难度：简单 | |
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许仙与白娘子自由相恋因法海和尚作梗终成悲剧，菩萨化身的济公游戏人间维持正义。这些在宋代杭州流传的故事，反映出当时 A．对僧人爱恨交加的社会心态 B．民间思想借助戏剧广泛传播 C．中国文化的地域性特色浓厚 D．市民阶层的价值取向
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| 25. 难度：中等 | |
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法国学者莱昂·罗斑指出：“智者派的运动，是代表着想用类似的方法满足同样需要的各种独立的努力的总和。这些需要，是这样一个时代和这样一个国度的需要：在这个国度中，一切公民对于他这城邦的事务的处理或领导都有一份，并且只要靠言辞来取得个人的优越地位。”材料表明 A．雅典的公民政治促成了智者学派的产生 B．智者学派激发了雅典人参与政治的热情 C．只有依靠雄辩的言辞才能取得政治地位 D．公民参
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| 26. 难度：简单 | |
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英国阿伦·布洛克在《西方人文主义传统》里认为“文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的，它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动，它只以受过教育的阶级为对象，这是人数有限的城市或贵族精英”。据此，作者认为文艺复兴时期人文主义运动的局限性主要是 A．对思想解放作用有限 B．是无组织的少数人行动 C．局限于上层知识分子 D．对政治领域的影响有限
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| 27. 难度：简单 | |
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阅读下列材料，回答问题。 材料一 孔子想回到西周，维护奴隶制，政治上是保守主义者，有他的落后一面，但他是伟大的史学家、教育家和人道主义的倡导者，他在历史文化遗产的继承、整理和传播上有卓越的贡献。 ——《论孔子思想》 材料二 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。 ——马克垚《世界文明史》 材料三 下图为兴趣小组根据汪玢玲《中国婚姻史》中统计的历代节妇烈女人数绘制的柱状图。
材料四 “孔学则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权。……于帝王驭民，最为合适，故霸者窃取而利 ——梁启超《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》 材料五 自希腊之后，西方世界一直都存在理智和精神之间的冲突，但是我们也不可能把我们自己全部交给其中一个，而将另一个从我们的意识中完全除去。每一代人都尽力将精神的真理和理智的真理协调起来，并借此使内心世界的图画适合于这变动不居的外在世界的画框……希腊人没有将外在世界抽象、淡化而专顾内心世界的呼声；他们也从来没有拒绝精神而偏爱其物化的形体。对他们来说，图画和画 ——[美]伊迪斯·汉密尔顿《希腊精神》 1．结合所学知识指出材料一中孔子被认为是“保守主义者”和“人道主义者”的思想依据各指的是什么？ 2．根据史料二，指出理学的积极作用。结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。 3．根据材料三示意图，概括节妇烈女人数的发展特点，并根据所学知识分析其原因。 4．据材料四概括梁启超的观点，并结合汉代以后的史实说明其合理性。 5．根据材料五，理解古希腊人实现“图画和画框”的契合的涵义。概括14世纪左右西方为实现这样的“契合”而进行的思想文化领域的斗争。
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| 28. 难度：简单 | |
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阅读材料，回答下列问题。 材料一 我国古代社会不曾间断。这就使我国古代科技的发展世代相传、连续积累，并走向自己的巅峰，尤其是春秋战国、两汉与宋元时期呈现出阶段性的高潮。小农经济是中国经济的基本模式，它对科技能提供的经验往往是片段和零 ——摘编自袁运开《中国古代科学技术发展历史概貌及其特征》 材料二 中国古代数学曾长期领先于世界。到明末走向“黑暗时代，与大跨”，与大跨步发展的世界数学形成鲜明对比。中国数学落后的原因是多方面的。传统数学以解决实际问题为目标，讲究实用性和技巧性，缺乏抽象的理论、严密的逻辑。封建社会在明清呈现出严重的停滞性和腐朽性，数学发展缺乏社会动力和思维刺激。在传统的数学文化中，数学是儒家培养人的道德与技能的基本知识“六艺”之一，其作用在于“通神明，顺性命，经世务，类万物”，所以往往与术数交织在一起。数学家社会地位低下，研究数学者受到束缚甚至遭到禁锢。 ——摘编自尹洪武等《中国清朝数学落后于世界主流的原因分析》 1．根据材料一，概括中国古代科学技术发展的特征。 2．根据材料二并结合所学知识，分析中国古代数学走向“黑暗时代”的原因。
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| 29. 难度：简单 | |
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阅读材料，回答下列问题。 材料 韩愈是唐中后期著名文学家、思想家。当时皇帝崇信佛教，耗资大量财富。韩愈力加谏阻：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不止君臣之义，父子之情。”当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文，朝廷亦将之作为选才重 韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想，同时也做了一些新的阐释。他一面讲博爱，一面又讲“义”。他说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是惟一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。 ——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》 1．根据材料并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。 2．根据材料并结合所学知识，说明韩愈对儒学发展的作用。
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