| 1. 难度：中等 | |
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孔子曾说：“舜其大孝也与”；战国时期的孟子言必称尧舜，也说：“尧舜之道，孝悌而已矣”；荀子也称善“尧舜者天下之善教化也”。这些表明 A．儒家学说源自于远古的尧舜 B．儒家借助圣王宣扬伦理道德 C．儒学理论不适应现实的需要 D．儒家注重维护封建伦理秩序
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| 2. 难度：中等 | |
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战国时期，孟子从性善论出发，提出人皆有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心。而荀子则认为人生来本性是恶的。虽然两者的人性观不同，但他们共同的政治目的是 A．实现社会稳定 B．实现以德治国 C．促进儒学发展 D．维护专制统治
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| 3. 难度：中等 | |
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老子是一个史官，生活在春秋时期，当时周朝奴隶主贵族的统治正面临着全面瓦解。从《老子》产生的时代背景判断，下列对《老子》中的“不尚贤，使民不争”这一主张的解释合理的是 A．老子反对下层平民间的争斗 B．老子反对墨子的“尚贤” C．老子主张奴隶社会的“尊尊” D．老子反对世袭为官的制度
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| 4. 难度：中等 | |
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“治民无常，唯治为法……明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏……则上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治国理念是 A．以德治国，反对刑罚 B．以法治国，厉行赏罚 C．无为而治，崇尚自然 D．兼爱非攻，提倡节俭
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| 5. 难度：中等 | |
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先秦时期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”其思想属于 A．强调赏罚的法家思想 B．提倡无为的道家思想 C．提倡道德的儒家思想 D．主张选贤的墨家思想
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| 6. 难度：中等 | |
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战国时期重士之风兴起，士的地位大大提高。许多诸侯国因能“得天下之士”而在争霸战争中出尽风头，秦国因善于得士和用士而最终完成统一。这一现象 A．使贵族政治更加巩固 B．是“百家争鸣”的产物 C．开始打破“学在官府” D．为社会发展增添了活力
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| 7. 难度：中等 | |
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中国古代帝王的典型形象是：“一手捧着儒家经典，宣示教化；一手高举法家利剑，厉行专制。”这种帝王的典型始于 A．秦始皇 B．汉高祖 C．董仲舒 D．汉武帝
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| 8. 难度：中等 | |
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汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策的变化实质上反映了 A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性 B．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突 C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深 D．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
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| 9. 难度：中等 | |
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有人说：“董仲舒新儒学的基础是天人感应学说。”下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点 A．“罢黜百家，独尊儒术” B．“屈民而伸君，屈君而伸天” C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力” D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
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| 10. 难度：中等 | |
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《春秋繁露》曰：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也。内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。”这一学说 A．倡导格物致知的认识论 B．重视探求自然规律 C．旨在维护封建君主统治 D．蕴涵朴素的唯物论
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| 11. 难度：中等 | |
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先秦时期儒家父子之间的关系应该是父慈子孝，体现在道德方面。汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务。这种变化主要说明当时 A．儒家伦理上升为政治法统 B．生产方式影响到家庭关系 C．儒学的正统地位受到冲击 D．道德观念开始依附于政治
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| 12. 难度：中等 | |
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公元124年，汉武帝在长安兴办太学。“博士弟子入选”，内由太常负责选择，外由郡国察举。规定太学的学习科目设五经，学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，学完经考试合格后即可做官。太学的兴办 A．有利于实现西汉王朝的思想统一 B．促进了汉代地方教育事业的发展 C．建立了考试为主的官僚选拔制度 D．缓和了统治阶级集团内部的矛盾
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| 13. 难度：中等 | |
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李白以仙人自诩，诗作往往飘飘欲仙，人称“诗仙”；杜甫的政治抱负是“致君尧舜上，再使风俗淳”，人称“诗圣”；王维的诗清冷幽邃，远离尘世，人称“诗佛”。这一文化现象表明当时 A．社会经济的繁荣 B．三教合一的趋势 C．天理人欲观对立 D．佛学诗词的兴盛
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| 14. 难度：中等 | |
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南宋理学大师朱熹的一生著述甚多，其中成为后世科举考试依据的教科书是 A．《通鉴纲目》 B．《朱子全书》 C．《朱子节要》 D．《四书章句集注》
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| 15. 难度：中等 | |
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1241年正月，南宋皇帝下诏，规定朱熹与孔子在孔庙一同受祭祀。这主要由于朱熹 A．奠定了儒家学说的思想基础 B．提出了格物致知的思想主张 C．确立了儒家思想的正统地位 D．规范了社会人群的伦理道德
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| 16. 难度：中等 | |
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学者余英时认为：“理学家虽然以政治主体的‘共治者’自待，但毕竟仍旧接受了‘君以制命为职’的大原则”。其强调宋明理学 A．突出格物致知的目的 B．确立三纲五常的地位 C．维护专制统治的本质 D．弘扬儒家思想的精神
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| 17. 难度：中等 | |
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有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是 A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陆九渊
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| 18. 难度：中等 | |
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“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”王阳明强调“致良知”的途径是 A．格物致知 B．发明本心 C．知行合一 D．经世致用
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| 19. 难度：中等 | |
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程朱理学提倡“存天理，灭人欲”的命题，王阳明也提出了“天理即是人欲”的观点。这表明两者的相同之处是 A．注重道德培养 B．主张理在心中 C．继承先秦儒学 D．追求民主自由
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| 20. 难度：中等 | |
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明清时期，儒家思想中带有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趋没落之外，关键在于 A．抗清斗争高涨 B．宋明理学兴盛 C．商品经济的发展 D．西方思想的影响
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| 21. 难度：中等 | |
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“故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女，岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”这一观点 A．有强烈的民主色彩 B．强调男女有别 C．其作者可能为朱熹 D．可能出现于明清时期
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| 22. 难度：中等 | |
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黄宗羲认为：“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法，而非天下之法也。……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲在此倡导的是 A．推行体现民众意志的法治 B．明确和强化法治的严肃性 C．树立统一的“天下之法” D．把法治与人治有机结合起来
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| 23. 难度：中等 | |
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顾炎武批判王阳明说：“王（阳明）学流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”这表明顾炎武 A．意在否定儒学的正统地位 B．强调传统儒学的“经世致用” C．主张否定君主专制制度 D．推动了明清学术的巨大进步
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| 24. 难度：中等 | |
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明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是 A．反对以孔子是非为标准 B．提出“天下为主，君为客” C．主张“天下兴亡，匹夫有责” D．物质发展变化有规律可循
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| 25. 难度：中等 | |
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冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指 A．宋明理学的统治地位丧失 B．对传统儒学地位的彻底否定 C．对传统儒家思想的批判继承 D．倡导“自由”“平等”思想
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| 26. 难度：中等 | |
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中国古代各家对教育有着不同的主张。阅读下列材料，回答问题。 材料一 孔子成长的时代，鲁国政乱……“陪臣执国命”成为当时各国的普遍态势。孔子认为，正是因为内心道德秩序的缺失才导致社会秩序的崩坏，要想修复礼乐秩序，必须从人心入手。因此，既然无望入朝执政扭转乾坤，那么退而育化人心也是从根本上培育社会的元气。 ——闫志《历史突围：图说春秋战国》 材料二 他（韩非）理想中的境界是，“无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。” ——钱穆《国史大纲》 材料三 在董仲舒看来，老天生民有善质而未能善，于是就设立君王以使民善之。因为民性不善，才有立王的必要。民得之于天的未善的性，要接受君王的教化才能变善，君王的天职就是通过教化使民性成善。 ——摘编自曹影《“性三品”：董仲舒社会教化的理论根据》 （1）根据材料一，结合时代背景分析孔子从事教育的目的。为达目的，他提出了哪些主要主张？ （2）材料二中韩非子提出了什么主张？结合所学指出这一主张在当时的积极作用。 （3）据材料三，指出董仲舒的基本主张及理由。为此，汉朝统治者采取了什么措施？综合以上材料，指出古代中国教育的特点。
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| 27. 难度：中等 | |
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阅读下列材料，回答问题。 材料一 程颐认为：“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。” 材料二 据说，有一次王阳明和他的朋友在郊外观赏风景时，朋友问：山岩中的花树自生自长，与人心感觉与否无关，你认为呢？王阳明说，你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。王阳明曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破山中贼易，破心中贼难”。 ——以上材料均出自人教版必修三高中历史教材 （1）根据材料一并结合所学知识，指出“二程”对儒学有哪些新发展？ （2）“破山中贼易，破心中贼难”的意思是什么？结合所学知识，分析王阳明是怎样解决这一问题的？
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| 28. 难度：中等 | |
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阅读材料，回答问题。 材料一 孟子生活的时代，农村公社、井田制度已经分崩离析，这使他耿耿于怀。所以当一些国君向他征求治国方略时，他总是说，要施仁政，而“仁政必自经界始”，也就是说，仁政的第一步就是恢复农村公社的井田制度。孟子关于井田制度有这样的描述：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。”农田划分成为棋盘状，每家农民必须优先共同耕种“公田”，然后才可以耕种自家的“私田”。由于每家农民拥有同等数量的“私田”，所以过着没有贫富分化的和谐生活。 ——摘自樊树志《国史十六讲》 材料二 ……因此，黄宗羲不仅反对郡县制的国家向普通的小民征收过重的赋税，也反对郡县制形式的国家“困苦富民”过甚的行为，从而提出了以屯田制的方式来解决国防用粮食的政治问题，要求国家在新的时代条件下恢复古代“井田制”的精神。 ——摘自吴根友《“工商皆本”与晚明儒家经济哲学的新突破》 （1）根据材料一、二并结合所学知识，概括孟子与黄宗羲的经济主张。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，说明两人经济思想产生的社会背景及其共同实质。
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| 29. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料 商周强调家庭“上事宗庙、下继后世”的血缘关系，突出“父子之序、长幼之伦”的观念。 两汉形成重孝风气，在财产继承上不论嫡庶都拥有同等的继承权，对中国传统文化传承和发展有重要影响的“家学”逐步兴起。 隋唐私塾兴起，礼法文化下移至普通民众；唐朝保证老人和残疾人拥有一定数量的授田，并规定60岁以上免除赋役负担；唐朝中叶以后，流民大量增加，家庭较为动荡。 宋元强调父为子纲，妇女守节、“不事二夫”；同居共财的大家庭由之前的“北盛于南”转变为“南盛于北”。 明清择偶不仅要求“门第相当”，也“论财”；妇女裹小脚风气盛行；男孩在6岁左右一般要入塾读书，教材为“四书五经”。 ——摘编自张国刚《家庭史话》 任选其中两个发展阶段，提取有关我国古代家庭变迁的信息，并加以简要分析。
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