| 1. 难度：简单 | |
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有一次，街上有两个人吵架，甲骂乙：“尔无天理！”乙骂甲：“尔欺心！”王阳明听后对弟子们说：你们好好听听，这是在讲学呢！弟子不明白，认为不过是相骂而已。王阳明解释说：他们讲“天理”“欺心”这不是讲学是什么呢？这一故事形象地说明了心学 A. 追求理论的大众化 B. 整治人心，挽救统治危机 C. 提倡“知行合一 D. 赞成穿衣吃饭等“人伦物理”
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| 2. 难度：简单 | |
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2000年，在丰县梁寨镇出土了的徐州地区唯一的文状元李蟠撰写、刻于康熙54年的石碑载：“吾祖籍程子院。程子院者，宋明道先生（程颢）讲处也。……”。当时“明道先生”讲可能阐述的思想是 A. “人伦者，天理也” B. “存天理，灭人欲” C. “知行合一” D. “吃饭穿衣皆为人伦物理”
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| 3. 难度：简单 | |
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中国古代的一位著名思想家在效游时，有朋友问他，“山岩中美丽的花树，自生自长，与人心感觉与否并无关系。”在他看来，花树的存在与否，全以人的主观感觉为转移。这位思想家是 A. 程颐 B. 朱熹 C. 王守仁 D. 黄宗羲
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| 4. 难度：简单 | |
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美国历史学家狄巴里说：“如果我们仅仅把理学看作支持王朝体系的精神护符，我们便不大可能透过‘不变的中国’的种种表面现象而发现理学的‘内在生命与动力”’。这表明作者认为 A. 理学有利于维护封建统治 B. 理学存在进步之处，具有一定科学性 C. 理学推动了四大发明及其他领域的科学技术的发展 D. 理学使儒家伦理得到强化
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| 5. 难度：中等 | |
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探究世界，追求美德，是人类发展史上的永恒主题．有的认为“万物于我为一”，有的提出“天者理也”，有的主张“只有品德才是区分人类的标准”．明确提出上述观点的人物有 ①庄子 ②程颢 ③普罗泰戈拉 ④薄伽丘． A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④
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| 6. 难度：简单 | |
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明代陈献章在学术上“舍彼之繁，求吾之约”，追求“自然，自得”，被誉为“真儒复出”。其主要针对的是 A. 道教思想 B. 佛教思想 C. 程朱理学 D. 陆王心学
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| 7. 难度：简单 | |
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司马光在编篡《资治通鉴》时，在以《汉书》为依据叙述董仲舒向汉武帝提出的“天人三策”这一内容时，司马光选择性地保留了礼乐教化的内容，而删除了关于天人关系的讨论。这一做法反映了 A. 儒学本质在悄然发生变化 B. 理学影响范围进一步扩大 C. 史学研究服务于政治需要 D. 政府对人们思想控制加强
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| 8. 难度：简单 | |
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王阳明提出“圣贤庸愚，同具此心，苟能致知，皆能明德”。黄宗羲提出“君之与臣，名异而实同”。对此理解正确的是 A. 二者都破除了权威崇拜，意味着思想启蒙 B. 二者都质疑程朱理学，但所属的范畴不同 C. 黄宗羲思想是对王阳明思想的继承与发展 D. 黄宗羲思想是对王阳明思想的批判与否定
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| 9. 难度：简单 | |
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朱熹在其编纂的《大学》中指出：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”朱熹此话的意图是 A. 强调知识分子要加强自身的修养 B. 鼓励知识分子加强科学研究 C. 强调“存天理，灭人欲” D. 强调知识分子应该把理论与实践相结合
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| 10. 难度：简单 | |
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王阳明在《传习录》中写道：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。”在此王阳明认为 A. 心外无物、心外无理 B. 恶之起源、人心合有 C. 一循于理、动静合一 D. 知行合一、本心体悟
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| 11. 难度：压轴 | |
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元代修史，朱熹及其门人弟子被列入《道学传》，而陆九渊等人则被列入《儒林传》。明代，道学之名逐渐被理学取代。到清代，陆九渊被列入《理学传》而不入《儒林传》。促成这一变化的主要因素是 A. 明代理学取得了突出的成就 B. 儒学发展成严密的思想体系 C. 士大夫批判道学的虚伪说教 D. 道学将理学和心学融为一体
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| 12. 难度：中等 | |
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以下收录某部著作中的一段师生对话录： 生：“必有是理，然后有是气，如何？” 师：“此本兄先后之可言，然比欲推其所从来，则需说先有是理。然理又非别为一物，印存乎是气之中，无是气，则是理亦无挂搭处……” 其中的“师”是 A. B. C. D.
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| 13. 难度：简单 | |
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北宋尚有“河东狮子吼”，而到了南宋“妇女裹脚”“贞洁牌坊”等现象比比皆是。宋代是妇女社会地位急转直下的时代。宋代女性地位变化的主要原因是 A. 精耕细作的农业需要更多男性 B. 商品经济发展改变了人们观念 C. 传统思想演变影响了社会生活 D. 军事政策改变导致军队人员增加
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| 14. 难度：简单 | |
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王阳明于明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，被谪贬至贵州龙场（今贵阳西北修文县境内）当驿丞。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年际遇，日夜反省，终于在一天夜里，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。这表明王阳明 A. 把理学发展到心学阶段 B. 对朱熹理论一直深信不疑 C. 否定了程朱理学的“格物致知” D. 通过“格物致知”悟得“圣人之道”
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| 15. 难度：简单 | |
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南宋理宗在宝庆三年（公元1227年）下诏：“朕观朱熹集注《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》，发挥圣贤蕴奥，有补治道。朕方励志讲学，缅怀典型，深用叹慕，可特赠太师，追封信国公。”南宋理宗嘉奖朱熹的主要目的是 A. 发展文化，繁荣学术 B. 统一思想，加强统治 C. 奖励学术，端正官风 D. 怀念先贤，光大懦学
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| 16. 难度：简单 | |
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陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊 A. 强调自身的修习与领悟 B. 反对儒家思想对人的束缚 C. 主张自由阐释儒家经典 D. 否定“六经”的权威地位
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| 17. 难度：简单 | |
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“故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉，小人悖之，凶。……故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”与上述认识最接近的观点是 A. “天行有常，不为尧存，不为桀亡” B. “天理是宇宙万物的本原” C. “宇宙便是吾心，吾心即是真理” D. “理在气中，道不离器”
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| 18. 难度：压轴 | |
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“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”材料认为加强道德修养的最好途径是 A. 慎思明辨 B. 知行合一 C. 格物致知 D. 穷理格物
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| 19. 难度：简单 | |
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程颢、程颐兄弟认为，不是物喜己悲之乐，而是悟本达源之乐、超凡脱俗之乐，这种至善圆满之乐是建立在觉悟“自心”基础上的。这反映出 A. 理学对修身养性较为注重 B. 理学有教人消极处世之意 C. 佛道文化对理学影响至深 D. 二程彻底改造了传统儒学
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| 20. 难度：困难 | |
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幸福是什么引发当代中国人对幸福的深入思考。阅读材料，完成下列问题。 材料一孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”。他称赞学生颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子自己也是这样，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐矣在期中矣”。管仲主张恣耳目之所欲听视、口鼻之所言向及体意之所欲安行，它却力行仁怒，通过修身使德行内充……此又是《左传》所谓的“有德则乐，乐则能久”。 ——据《君子喻于义小人喻于利（上）等整理 材料二朱熹在《语类》中讲“于万物为一，无所窒碍，胸中泰然，岂有不乐”，将幸福的精神内涵发扬透彻。以后的王阳明在《答南明汪子问》中称“乐是心之本体”，王艮在《乐学歌》中称“人心本是乐，自将私欲缚”，也含有精微的深意。 ——《养志与乐生：中国人的幸福观》 材料三明代思想家李贽认为“夫私者，人之心也。性者，心所生也”。他在《焚书》中曰：“除却穿衣吃饭，无伦物也。世间种种，皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在期中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。” ——《中国哲学大辞典》 （1）依据材料一，归纳孔子、管仲幸福观的内涵。 （2）依据材料二，概括宋明理学家对幸福的追求。 （3）依据上述材料指出，与孔子、宋明理学相比，李贽的幸福观有何变化？
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