| 1. 难度：简单 | |
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在周朝的力量衰朽已久，社会动荡和文化变迁威胁着周的国祚之时，孔子成了周朝政治秩序最伟大的捍卫者。孔子的下列主张，能够说明他是周朝“捍卫者”的是 A. “为政以德” B. “己所不欲，勿施于人” C. “因民之所利而利之” D. “上好礼则民莫不敢不敬”
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| 2. 难度：简单 | |
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孟子曾批判某家学说：“是无父也，无父无君，是禽兽也。”司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。”他们批判的是 A．墨家的兼爱思想 B．法家的法治思想 C．儒家的仁政思想 D．道家的无为思想
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| 3. 难度：中等 | |
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荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时 A. 荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派 B. 战国时期出现思想学说相互融合的现象 C. 儒法并用逐渐成为统治者的治国思想 D. 儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟
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| 4. 难度：简单 | |
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道家思想中其实一直有：“背反”式憧憬——其欲将社会各种制度全部推倒的冲动，只表明它对现实社会深怀绝望而并不意味着真的就希望人类社会横遭毁灭。这反映了道家 A．对国家统一安定的强烈渴望 B．对“无为而治”政治的向往 C．对人类社会发展的悲观态度 D．对“小国寡民”社会的追求
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| 5. 难度：简单 | |
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战国时期，流行"得士者存，失士者亡"的说法。这主要说明了 A. 各国都重视发展军事力量 B. 尊重知识、尊重人才成为社会风尚 C. 新兴知识分子阶层受到统治者的重用 D. 代表新兴地主阶级利益的知识分子掌握国家政权
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| 6. 难度：简单 | |
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《全球通史》在论述中国诸子百家的思想主张时说：“他们认为贵族的存在已不合时宜，要用国家的军事力量予以清除；而人民群众则需被强迫从事生产劳动。他们把商人和学者看作可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。”文中的“他们”指的是 A. 儒家学派 B. 道家学派 C. 法家学派 D. 墨家学派
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| 7. 难度：简单 | |
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钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是 A. 法家思想的衰微 B. 黄老之学被推崇 C. 儒学正统地位的确立 D. 程朱理学的盛行
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| 8. 难度：简单 | |
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汉朝推行“以孝治天下”，对不赡养老人者，要在闹市执行死刑．对父母、祖父母等长辈不孝敬者也判重罪．子女杀戮父母、祖父母者，即使未遂，均判弃市（暴尸街头），殴伤长辈者同样也处弃市．这表明 A. 儒家思想受到普遍认同 B. 经济发展促进道德提升 C. 司法审判渗透儒家伦理 D. 专制皇权得到明显加强
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| 9. 难度：简单 | |
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汉代儒学家认为“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼民者，天夺之”。这一观点 A. 体现了君主专制源于原始宗教权威 B. 继承了汉以前传统文化的精髓 C. 说明了儒家以探讨天人关系为目的 D. 迎合了汉武帝强化君权的需要
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| 10. 难度：简单 | |
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《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣（效仿形成风气）”。该材料主要表明 A．平民将相大量涌现 B．君主广泛吸纳人才 C．儒学地位显著提高 D．民间儒学开始兴起
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| 11. 难度：简单 | |
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一学者在论及中国古代思想发展史时写道：“……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。”这一“开启”始于 A．春秋战国 B．西汉 C．明清 D．宋代
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| 12. 难度：中等 | |
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钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是 A. “仁”是道德价值的终极源泉 B. 通过“格物”获得知识 C. “三纲五常”是道德的价值内涵 D. “正君心”才能天下平
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| 13. 难度：中等 | |
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心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。这主要是因为 A. 理学思想从知识精英扩展到普通大众 B. 陆王心学回答了对终极问题的追问 C. 心学主张“心即理也”“致良知” D. 王阳明是理学思想的集大成者
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| 14. 难度：中等 | |
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宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以 A. 研究天人关系为核心内容 B. 伦理道德为核心内容 C. 认识自然发展规律为导向 D. 关心社会进步为前提
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| 15. 难度：简单 | |
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尽管理学从北宋中叶便登上了思想舞台，但对政界的影响并不大，可以说有宋一代，理学一直受到朝廷的压抑。这一状况的出现主要在于 A. 理学主要研究哲学问题 B. 统治者深受佛道的影响 C. 理学提倡“正君心” D. 理学尚未形成系统
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| 16. 难度：困难 | |
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南宋时期，社会上流行很多通俗教育渎本，如《小学集注》《劝孝文》《劝学文》《谕俗文》等，以劝导民众遵循长幼有序、男女有别和恪守本分等生活理念。这说明当时 A. 理学逐渐普及到社会各层面 B. 学校成为理学传播的主渠道 C. 社会上存在长幼失序的乱象 D. 广大民众被迫遵守纲常名教
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| 17. 难度：简单 | |
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作为中国古代主流思想的儒家思想经历了不断发展的过程，先后出现了下列具有代表性的主张 ①“民为贵，社稷次之，君为轻”（孟子） ②“罢黜百家，独尊儒术”（董仲舒） ③君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父传子继，道之经也（朱熹） ④“为天下之大害也，君而已矣”（黄宗羲） 这一发展进程反映了( ) A. 仁政思想得到发展 B. 思想体系日趋完善 C. 社会矛盾走向缓和 D. 君主专制逐渐强化
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| 18. 难度：中等 | |
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李贽曾说自己“为县令博士，即与县令、提学触，为太学博士，即与祭酒、司法触”。主要反映的是李贽 A. 博学多才引起了各级官僚的妒忌 B. 对正统思想的挑战导致了统治阶级不满 C. 从县令博士做到太学博士，仕途辉煌 D. 与各级官吏接触并结下了深厚的友谊
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| 19. 难度：困难 | |
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人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生。因此，在中国封建社会中，皇帝的长期统治便凝聚成人们对皇帝敬仰的世俗宗教意识。农民战争并不反对这种意识，而是企图用一个“明君”代替“暴君”。开始对这种意识提出质疑的是 A. 董仲舒 B. 朱熹 C. 黄宗羲 D. 李贽
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| 20. 难度：简单 | |
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黄宗羲“藏天下于天下”的思想与王夫之“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也”的思想如出一辙。二者实质上都 A．抨击君主专制 B．反对君主制度 C．主张人人平等 D．继承传统儒学
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| 21. 难度：困难 | |
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《清史稿》对顾炎武评价道：“炎武之学，大抵主于敛华就实。凡国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农之属，莫不穷原究委，考正得失。”这段材料的核心是 A. 顾炎武的学风是务实的 B. 顾炎武强调做学问要经世致用 C. 顾炎武反对专制统治 D. 顾炎武关心百姓疾苦
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| 22. 难度：简单 | |
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法国作家维克多·雨果对中西科技有过如下一番论述：“像印刷术、大炮、气球和麻醉药这些发明，中国人都比我们早。可是有一个区别，在欧洲，有一种发明，马上就生气勃勃地发展为一种奇妙有用的东西，而在中国却依然停滞在胚胎状态，无声无息。中国真是一个保存胎儿的酒精瓶。”下列有关这段话的认识比较合理的是 A. 雨果否认中国人的发明创造能力 B. 雨果认为中国的社会状态对科技发展起到了保护作用 C. 雨果认为西方科学技术更加神奇 D. 雨果指出了中国传统科技没有发展为近代科技的事实
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| 23. 难度：中等 | |
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李约瑟《中华科学文明史》中说“中国之所以未能发展出现代的科技，问题不在中国传统的思维方式（缺乏逻辑推论思维），而在于中国传统上以儒士大夫为首，认为‘万般皆下品，唯有读书高’的社会文化，因而轻视和忽视了工匠在科技领域上的重要性。”下列对材料表述正确的是 A. 中国的科技注重实用性 B. 重儒学轻技艺的传统思维阻碍了中国科技的现代化 C. 中国没有发展到现代的科技主要原因是因为缺乏逻辑推论思维 D. 中国的专制制度不利于科技的进步
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| 24. 难度：简单 | |
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历史学家樊树志认为，宋朝无论在经济、科技、文化各个领域，都是繁荣与创造的黄金时代。下列属于宋朝时期“创造”的是 ①改革选官制度，破除大族垄断官场局面 ②抗衡佛老思想，建立和完善理学 ③放宽设“市”，商业活动不再受政府监管 ④创制活字印刷术，推进文化传播 A．①③ B．②④ C．①②④ D．②③④
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| 25. 难度：中等 | |
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北宋时期，文人山水画从注重写实变为更加注重意境，主要的社会因素是 ①“重文轻武”使文人阶层不断壮大 ②理学兴起，文人更注意内心修养 ③政权偏安江南一隅，“残山剩水”画出现 ④商品经济发展，文化普及 A. ②③ B. ①④ C. ①② D. ③④
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| 26. 难度：简单 | |
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“京剧的形成是有清以来最为重要的文化现象。清代戏曲一方面是各种声腔纷纷兴起，互相争胜；另一方面又彼此交流，实行新的综合。没有新的综合，就不会有曲调丰富、艺术表现力强大的大型新剧种的出 A．是戏曲融合演变的成果 B．已成为“百戏之祖” C．标志着古代戏曲的成熟 D．是古代戏曲的高峰
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| 27. 难度：中等 | |
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清代有学者说：“古有儒、释、道三教，自明以来，又多一教，曰小说……士大夫、农、工、商贾，无不习闻之，以至儿童、妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、释、道而更广也。”这表明 A. 小说成为一种新的宗教传播载体 B. 小说的兴起冲击了封建等级观念 C. 世俗文化整合了社会的价值观念 D. 市民阶层扩大推动世俗文化发展
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| 28. 难度：中等 | |
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关于元杂剧，元人胡祗说：“上则朝廷君臣政治之得失，下则闾里市井父子兄弟夫妇朋友之厚薄，以至医药卜筮释道商贾之人情物性，殊方异域风俗语言之不同，无一物不得其情,不穷其态。”这是说元杂剧 A. 产生的背景复杂 B. 反映的内容丰富 C. 演出的情态逼真 D. 刻画的人物生动
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| 29. 难度：简单 | |
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《西游记》中的孙悟空曾大闹地府，修改生死簿，成为“超出三界外，不在五行中”的自由人。他这一行为反映的实质是 A．秉承传统维护等级秩序 B．坚持正义弘扬民族气节 C．挑战正统反对纲常伦理 D．锄强扶弱彰显英雄本色
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| 30. 难度：中等 | |
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中国传统思想文化源远流长。儒学自诞生后，几经变化，成为中国传统文化的正宗。阅读材料，回答问题。 材料一《漫画论语》
（图一：仁者爱人，仁就是爱别人。图二：孔子的“仁”是只限于自己这一边的“爱”，只爱亲人→家族主义→社会冲突。图三：战胜自己的食欲，回到“礼”上来，这就是“仁”。图四：根据情况的不同，孔子对“仁”做出了不同的解释，仁是这个，仁是那个。） 材料二天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。 ﹣﹣《朱子语类》卷四十 材料三心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入并，自然知侧隐，此便是良知。……盖人心之本体即是明德。私欲障碍则本体丧失。圣贤庸愚，同具此心：苟能致知，皆能明德。……知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在：只说一个行，已自有知在。 ﹣﹣王阳明＜传习录》 材料四王守仁进一步发展、完善了陆九渊的心学体系，与程朱理学形成分庭抗礼之势。……王守仁继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心，以自己的内心为最高权威，反对用先验观念强制管辖心灵，体现出一定的平等和叛逆萌芽。 ﹣﹣张帆《中国古代简史》 材料五为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。 ﹣﹣黄宗羲《原君》 （1）根据材料一，归纳漫画信息，并全面客观地评价孔子的思想。 （2）理学又被称为“新儒学”，据材料二说明其“新”在何处？ （3）根据材料三、四，概括王阳明的基本主张，并结合所学知识分析指出其主张是如何传承和发展儒学思想的？ （4）材料五作者有哪些新的思考？这些认识产生的经济根源何在？
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| 31. 难度：中等 | |
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阅读下列材料： 材料一淮南王赋八十二篇……淮南王群臣赋四十四篇……上（汉武帝）所自造赋二篇……阳成侯刘德赋九篇……太子（刘奭，汉宣帝之子）喜（王）褒所为《甘泉》及《洞箫》颂（赋名），今后富贵人左右皆诵读之 ——《汉书》 材料二北宋的都城汴京、南宋的都城临安以及建康、成都等都是人口达十万以上的大城市……“新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆（孟元老《东京梦华录·序》）”，民间的娱乐场所也需要大量的歌词，士大夫的词作便通过各种途径流传于民间。……“教坊乐工，每得新腔，必求永为辞，始行于世。于是声传一时。（叶梦得《避暑录话》卷下 ——袁行霈《中国文学史》 材料三古有儒、释、道三教。自明以来又多一教，曰：小说。小说演义之书未尝自以为教，而士大夫、农、工、商、贾无不习闻之。以至儿童妇女不识字者亦皆闻而如见之。是其教较之儒、释、道而更广也 ——钱大昕［清］《十架斋养新录》 请回答：（1）材料一反映了什么文化现象？ （2）据材料二并结合所学知识，指出宋词兴盛的主要原因。 （3）据材料三，概括明清小说流传的特点，并结合所学知识，指出对明清小说产生影响的因素。 （4）综合上述材料，指出文学流传有何趋势。对此你有何认识？
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