| 1. 难度：中等 | |
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孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释 A. 将人性置于天理之上 B. 以满足个人欲望为目标 C. 完全曲解孔子的本意 D. 与孔子本意不完全一致
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| 2. 难度：中等 | |
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礼源于原始初民对自然万物的崇拜和生活禁忌！夏商时期发展较完备，“礼，履也，所以事神而致福也”；周公“因于殷礼，所损差”，创立周礼，作为治理国家的基本框架。这反映出 A. 礼是民俗的概括和反映 B. 王位纷争得到制度性解决 C. 宗教性文化向伦理性文化转变 D. 社会体系和组织原则的确立
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| 3. 难度：中等 | |
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王莽建立新朝取代西汉，仅遭到朝野人士的零星反对；东汉末年既有割据一方的豪强，更有权势滔天的权臣，却大都不敢称帝。东汉末年这一现象出现的原因是 A. 权臣豪强对中央集权的畏惧 B. 当时社会对君权神授的尊崇 C. 儒学忠君思想进一步理论化 D. 儒家“经世致用”思想的恢复
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| 4. 难度：中等 | |
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明代小说《西游记》中的孙悟空，向往“天不收、地不管的生活，对头上的紧箍儿耿耿于怀，成佛后首先想到把它打个粉碎。”它反映明代出现 A. 追求民主自由，反对君主专制的思想 B. 注重气节，自我节制，奋发向上的思想 C. 追求个性自由，反对纲常礼教的思想 D. 追求金钱，海外冒险的拜金主义思想
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| 5. 难度：简单 | |
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某高校教师撰写了一篇《论明清小说对宋明理学的超越》的论文。下列材料可用作该论文论据的是 ①《红楼梦》：“我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。” ②《西游记》：“皇帝轮流做，……只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了。” ③《三国演义》：“臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！” ④《聊斋志异》：“（女）儿已委身乔郎矣，更无归理。如有变动，但仍一死！ A. ①②③ B. ②③④ C. ①②④ D. ①③④
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| 6. 难度：中等 | |
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王国维在《宋元戏剧史序》中说：“一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”此话的主要含义是 A. 赞美宋元文学的辉煌成就 B. 强调文学具有很强的时代性 C. 指出各个朝代的文学成就 D. 哀叹古代文学时间的短暂
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| 7. 难度：中等 | |
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理学是以儒家礼法、伦理思想为内核，吸纳佛、道思辨哲学、宇宙生成、万物化生等理论及精神修养方法，而最终形成的一种既有精巧的思辨形态，又有极为现实的纲常伦理内容的哲学体系。这表明理学 A. 以弘扬纲常伦理和倡导个性解放为本 B. 源于汉代儒学的天命思想 C. 融合佛道思想凸显其逻辑性和道徳性 D. 成为宋明时期的儒学主流
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| 8. 难度：中等 | |
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顾炎武在《与施愚山书》中说：“今之所谓理学……不取之‘五经’而但资（宋明）之语录……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”据此判断顾炎武主张 A. 不可尽信圣人之言 B. 坚守理学教诲 C. 儒学最终形成于宋代 D. 发扬孔孟之道
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| 9. 难度：简单 | |
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董仲舒的“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张，理论前提是“君王受命于天”。其思想主张 A. 是当时社会民本思想的体现 B. 体现天人合一的理念 C. 为加强君主专制提供理论依据 D. 得到广大人民的拥护
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| 10. 难度：中等 | |
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“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”下列各项中，最接近这一说法的是 A. 其身正，不令而行；其不正，虽令不从 B. 视天下犹一家，中国犹一人 C. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为 D. 居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君
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| 11. 难度：中等 | |
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城市的发展和市民阶层的壮大对文学产生了深远影响。最能体现这一观点的是 A. 汉赋在武帝时代走向创作全盛时期 B. 唐田园派诗追求人与自然和谐相处 C. 南宋辛弃疾的词慷慨激昂沉郁悲凉 D. 明清时期涌现出了一大批世情小说
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| 12. 难度：中等 | |
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李明海在《偶然与理想：新文化运动的早夭》中认为：以自由主义为灵魂的新文化运动，在不到10年的时间里，其社会思潮的主流地位就“早夭”给了“政党革命”。由此可知 A. 中国知识分子没有真正参透自由主义 B. 十月革命的胜利推动马克思主义传播 C. 新文化运动暴露了诸多弊端 D. 民主革命浪潮风起云涌
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| 13. 难度：中等 | |
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梁启超反复强调孟子思想的经世意蕴，认为“民为贵”“仁政”“不忍之政”等与“泰西诸国今日之政，殆庶近之”。梁启超的主要用意是 A. 强调经世致用在变法中的作用 B. 传承儒家文化反对西方的文化 C. 借孟子主张宣传近代民权思想 D. 利用传统思想解释变法合理性
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| 14. 难度：中等 | |
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陈独秀说：“盖伦理问题不解决，则政治学术，皆枝叶问题。纵一时舍旧谋新，而根本思想，未尝变更，不旋踵而仍复旧观者，此自然必然之亊也。”由此可知，陈独秀 A. 以民主科学作为反对尊孔复古的武器 B. 主张政治革命、文学革命与伦理革命并重 C. 视儒学道德为新文化运动的首要目标 D. 冲破传统道德礼教的朿缚，倡导女性解放
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| 15. 难度：中等 | |
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黄宗羲认为：”古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。”黄宗羲的这种思想可以用来说明 A. 资产阶级民主思想兴起 B. 先秦以人为本思想的复兴 C. 理学与心学的深化发展 D. 新儒学对君主专制的抨击
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| 16. 难度：简单 | |
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陈独秀认为，以往的历次革命都是“单独政治革命”，均末触及“盘踞吾人精神界根深蒂固之伦理道德文艺诸端”，对中国社会“不生若何变化，不收若何效果”，必须来一次打倒偶像、破除迷信的思想革命，才能真正巩固共和新制度。材料反映陈独秀 A. 彻底否定辛亥革命的作用 B. 号召进行新民主主义革命 C. 割裂思想革命与政治革命关系 D. 主张思想启蒙与政治革命相结合
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| 17. 难度：中等 | |
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1922年，民主人士张君励曾说：“吾国今后新文化之方针，当由我决定，由我民族精神上自行提出要求。若谓西洋人如何，我便如何，此乃傀儡登场，此为沐猴而冠，既无所谓文，更无所谓化。”这表明张君励 A. 强调应当重新审视中西文化 B. 否认了继续引进西方文化的重要性 C. 赞成一味肯定中国固有文化 D. 对东西方文化认识存在绝对化倾向
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| 18. 难度：困难 | |
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清末举行的一次科举特科考试，论题为“《大戴礼》（即汉代戴德所编辑整理的《礼记》）‘保，保其身体；傅，傅其德义；师，导之教训’与近世各国学校体育、德育、智育同义论”，要求论证中国传统教育与西方教育同义。这反映了 A. 近代教育体制已经确立 B. 中体西用治国理念的推行 C. 朝廷借科举倡导回归国学 D. 西方教育思想成为主流
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| 19. 难度：困难 | |
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1821—1850年，清代史籍著述出现重大变化：由校勘古籍转向研究本朝掌故，寻求经世之道；随着边患加剧，着意边疆地理研究；伴随西方殖民者东来，重视研究外国史地，译介西方书刊。这种变化主要反映了人们 A. 关注社会现实及世界形势 B. 改变了传统治史方法 C. 转向对本朝边疆史地研究 D. 挣脱了文字狱的枷锁
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| 20. 难度：困难 | |
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1903年，《大公报》刊文称：“江南之新学国民及留学生多剪去辫发，以为不如此则形式上有缺点也。乃今年乡试而伊等又复假装辫发，依然入场乡试。然伊等称自由讲民权者，实不敌其功名心也。”这表明 A. 科举制度仍有较强的生命力 B. 新式教育与科举已融为一体 C. 发式成为区别新旧学的标志 D. 旧制度制约社会观念的变革
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| 21. 难度：中等 | |
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1920年12月，毛泽东在致朋友的信中说：“我看俄国式的革命，是无可如何的山穷水尽诸路皆走不通了的一个变计，并不是有更好的方法弃而不采，单要采这个恐怖的方法。”这表明在当时中国共产党早期组织成员看来 A. 俄国革命道路必须与中国实际相结合 B. 改良仍旧是改造社会行之有效的方法 C. 在中心城市举行武装暴动是当务之急 D. 暴力革命是进行社会改造的必然选择
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| 22. 难度：中等 | |
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下图为恢复高考制度以来高校报考与录取人数变化示意图。此图不能反映出 A. 高等教育越来越受到民众重视 B. 高等教育由精英教育逐步发展为大众教育 C. “文化大革命”结束后高等教育发展迅速 D. 高等教育质量不断提高
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| 23. 难度：中等 | |
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“凡为国民皆平等以有参政权。大总统由国民公举。议会……制定中华民国宪法，人人共守。敢有帝制自为者，天下共击之！”孙中山的这段言论突出体现了三民主义中的 A. 民权主义 B. 民族主义 C. 民主主义 D. 民生主义
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| 24. 难度：中等 | |
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阅读下列材料 材料一儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。 ——《史记·太史公自序》 材料二天理流行，触处皆是。署往寒，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。 ——《朱子语类》 材料三为下天之大害者，君而已矣。 天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于校。 ——黄宗羲 请回答 （1）材料一对儒的社会价值有着怎样的认识？ （2）理又被称为“新儒”，据材料二说明其“新”在何处？ （3）材料三提出了哪些新的观点？ （4）据上述材料并结合所知识，概括中国传统文化主流思想的演变历程。
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| 25. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成要求。 与所谓“器物→制度→文化”的三阶段说不同，近代中国人实际上经历的探索过程是“西化→反西化→现代化”。进一步看，近代以来中国的发展更像是“两条线”：在一条线上人们努力地追求制度的变革；而在另一条线上人们在不断地折腾“文化”，不断地在“西化”与“反西化”之间反复 ——摘自秦晖《“西化”“反西化”还是“现代化——太平天国、义和团与辛亥革命的比较》 结合材料与所学中国近代史的相关知识，围绕“三阶段”或者“两条线”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
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| 26. 难度：简单 | |
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根据材料并结合所学知识回答问题。 材料：1896年，梁启超曾说，“今夫五洲万国之名，太阳、地球之位，西人五尺童子，皆能知之”，而中国即使“近今之通人”也知之甚少，其中原因是“书之备与不备也”。他说：“今以西人声光、化电、农矿、工商诸学，与吾中国考据、词章、帖括、家言相较，其所知之简与繁，相去几何矣。”而“西国一切条教号令，备哉灿烂、实为致治之本，富强之由。今之译出者，何寥寥也？彼中艺术，日出日新，愈变愈上，新者一出，旧者尽废。今之各书译成，率在二十年前，彼认视之，已为陈言矣。”因此，他认为：“国家欲自强，以多译西书为本；学着欲自离，臆度读西书为功。” ——据《饮冰室合集》 （1）根据材料，概括粱启超对引进西学的认识。(6分) （2）根据材料并结合所学知识，简析梁启超引进西学主张的意义。
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