| 1. 难度：中等 | |
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清代考据学家章学诚《校雠通义》（雠，chóu，校对）中说：“后世文字，必溯源于六艺，六艺非孔氏之书，乃《周官》之旧典也。《易》掌太卜，《书》掌外史，《礼》在宗伯，《乐》隶司乐，《诗》颂于太师，《春秋》存乎国史。”这段文字揭示的社会文化状况是 A. 有教无类 B. 学在官府 C. 私学兴起 D. 百家争鸣
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| 2. 难度：简单 | |
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春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。这一做法 A. 打破了贵族垄断教育的特权 B. 瓦解了宗法分封制度 C. 动摇了周王室的统治基础 D. 适应了诸侯争霸战争的需要
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| 3. 难度：简单 | |
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现代宇宙学的“爆胀宇宙论”认为，我们面临的宇宙不是从来就有的，而是发端于时空极小的“奇点”的绝热膨胀，破除了神创宇宙论。下列哪位古代文化名人的思想与该理论有类似之处（ ） A. 老子 B. 荀子 C. 韩非子 D. 朱熹
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| 4. 难度：简单 | |
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孔子日：“圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。导民以刑，禁之刑，不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”这表明孔子主张 A. 省刑慎刑 B. 先礼后刑 C. 废除刑法 D. 刑罚得当
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| 5. 难度：中等 | |
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“士人”是中国古代文人知识分子的统称。西周、春秋时代，“士”在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层；士大夫的称谓是战国中叶才流行开来的，是指士人与官僚的合二为一；明清之际“士人从商，商人入仕”，是社会结构变动的一大特色。下列关于中国士人阶层的说法正确的是 A. “礼贤下士”为春秋战国时期诸子百家治国搭建了政治舞台 B. 明清之际的“士人从商”反映抑商政策转变，等级观念淡化 C. 面对鸦片战争失败，当时开明士大夫阶层发动了“自强”运动 D. “穷则独善其身，达则兼济天下”反映了士人阶层的自我修养和社会责任意识
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| 6. 难度：简单 | |
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孔子曰：“君子喻于义”，“君子义以为上”；孟子曰：“义，人之正路也”；荀子曰：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，“故义胜利者为治世，利克义者为乱世”。由此可知，“义”旨在确立 A. 礼仪规范 B. 价值准绳 C. 处世之道 D. 施政之术
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| 7. 难度：简单 | |
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王敬川在《儒学的现代走向》一文中说，孔孟在处处“碰壁”后曾有如下的言论：（孔子）“苟有用我者，期月而已可也。三年有成。”（孟子）“如欲乎治天下，当今之世，舍我其谁？”这反映了当时 A. 儒者具有经世济民的担当精神 B. 儒学低下的社会地位 C. 儒者抱有重构伦理道德的愿望 D. 社会转型的必然趋势
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| 8. 难度：简单 | |
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《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。这能够说明 A. 尧舜提出了早期的儒家学说 B. 儒学理论不适应现实的需要 C. 儒家学者以复古为政治目标 D. 儒家借助历史宣扬伦理思想
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| 9. 难度：简单 | |
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《史记》：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礅少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”材料表明 A. 法家思想与道家思想颇有渊源 B. 西汉初期统治者“尊儒尚法” C. 韩非子是诸子思想的集大成者 D. 道家思想是诸子百家思想源头
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| 10. 难度：简单 | |
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有学者研究《论语》后认为，孔子很少从群体的角度来看仁。该学者进而认为战国时有一位思想家的学说弥补了孔子很少讨论的“群体的仁”。这位思想家最有可能是 A．老子 B．墨子 C．荀子 D．韩非子
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| 11. 难度：简单 | |
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儒、道、墨、法四家是先秦诸子学说的重要流派。下列语句中与“欲求兴天下之利，除天下害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也”属于同一流派的是 A. “君子之为学也，以明道也，以救世也” B. “以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫” C. “贤者举而上之，富而贵之，以为官长” D. “明主之国，无书简之文，以法为教”
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| 12. 难度：中等 | |
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有位学者这样评价我国古代的一位思想家，他的学说开创了一个崭新时代，为秦统一中国，建立大一统的封建君主集权制国家提供了有力的理论根据。以下符合其学说的观点是 A. “兼相爱，交相利” B. “无为而治，与民休息” C. “得道者多助，失道者寡助” D. “寄治乱于法术，托是非于赏罚”
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| 13. 难度：简单 | |
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《周礼》说“礼不下庶人，刑不上大夫”，这是说在统治阶级内用“礼”，统治人民之道用“刑”。荀子说：“由士以上，则必以礼乐节之；众庶百姓，则必以法数制之。”这说明先秦时期（ ） A．礼是统治阶级内部的强制规则 B．法对平民的约束力不大 C．礼法并施，一视同仁 D．儒家思想实际上居于统治地位
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| 14. 难度：中等 | |
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有学者评价先秦儒家的最大贡献是关注文化，留下的是文化价值。下列属于儒家留下的 文化价值的是( ) A. 真实、自由、宽容 B. 公开、公平、公正 C. 平等、互利、博爱 D. 仁爱、正义、自强
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| 15. 难度：简单 | |
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孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人（普通人）可以为禹”。符合两者观点的是 A. 主张“因材施教” B. 重视人民群众力量 C. 认为“人性本善” D. 通过教化使人从善
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| 16. 难度：简单 | |
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钱穆在论及先秦诸子思想时说：“要视人之父若其父，……不该在个人或家庭生活上浪费和奢侈。……把当时社会上最劳苦的生活，即刑徒役夫的生活，作为全人类一律平等的标准生活。”这一论述提及的思想学派是 A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家
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| 17. 难度：简单 | |
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《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系（天—人）方面，突出人的地位；在人类社会关系（君—民）方面，强调民的作用。”这一时期 A. 百家争鸣局面出现 B. 儒学正统地位确立 C. 儒家伦理得到强化 D. 儒家思想趋向新启蒙
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| 18. 难度：简单 | |
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“大一统”观念是中国传统文化的主流形态。以下“天下”的涵义明显与其他三项不同的是（ ） A. 《墨子》的“一同天下” B. 《孟子》的“天下定于一” C. 《荀子》的“一天下，财万物，长养人民，兼利天下” D. 《汉书》的“天下之事无大小皆决于上
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| 19. 难度：中等 | |
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荀子曰：“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之”。材料表明荀子主张 A. 顺应自然，保护环境 B. 以刑辅德，人定胜天 C. 礼法并施，政治清明 D. 天人合一，共同发展
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| 20. 难度：中等 | |
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秦始皇焚书，只有医药、卜筮、种树等书籍不在禁、焚之列，焚书之后又坑儒以警告天下，到汉武帝时罢黜百家，独尊儒术，这充分说明( ) A．政治制度决定文化的命运 B．专制统治空前强化 C．文化成为政治权力的附庸 D．主流文化被否定和限制
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| 21. 难度：中等 | |
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“今切以为其当与不当，可内反于心而定也。尧谓舜曰：‘天之历数在尔躬。’言察身以知天也。……天子者，则天之子也，以身度天。”对此话理解正确的是（ ） A. 是一种格物致知的认识论 B. 意为反省内心就可得到天理 C. 意为对君主的权力形成制约 D. 具有朴素的唯物主义思想
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| 22. 难度：中等 | |
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董仲舒说：“王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及 独身。”这反映的思想主张是( ) A. 天民合一 B. 天人感应 C. 民贵君轻 D. 仁政
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| 23. 难度：中等 | |
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李贽在《史纲评要》中说：“（李斯建议焚书的上书）大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是 A. 儒家思想并非万世不变之理 B. 统治者实施新政必须要坚决 C. 政治统一必然要求思想统一 D. 专制集权是历史的必然趋势
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| 24. 难度：中等 | |
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唯物主义和唯心主义是哲学的两大基本派别。下属于客观唯心主义观点的是( ) A. 致良知 B. 心外无物 C. 吾心即是宇宙 D. 格物致知
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| 25. 难度：简单 | |
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魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时 A. 佛教传入颠覆了传统观念 B. 儒家伦理不为社会所重视 C. 佛教急于融入本土文化 D. 佛教与儒家伦理抵触
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| 26. 难度：中等 | |
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理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指 A. 人心固有的是非善恶标准 B. 圣人独有的是非道德标准 C. 通过学习获得的良好知识 D. 存在于外部世界的规律
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| 27. 难度：简单 | |
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《论语·颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为 A. “人伦者，天理也” B. “存天理，灭人欲” C. “宇宙便是吾心，吾心即是真理” D. “心外无物”“心外无理”
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| 28. 难度：简单 | |
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王安石提出“贤者，鞠以立性者也；圣人，尽性以至诚者也；神生于性，性生于诚，诚生于心，心生于气，气生于形。”，与之相对立的观点是 A．“心外无物” B．“夫形于天地之间者，物也” C．“天地为万物之本” D．“舍天地则无以为道”
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| 29. 难度：中等 | |
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王阳明说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况’其出于孔子者乎！”下列与该思想一致的是( ) A. 天不生仲尼，万古如长夜 B. 孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣 C. 耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也 D. 中国民不拜天，又不拜孔子，留此膝何为
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| 30. 难度：简单 | |
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《儒林外史》中有一故事讲一位老秀才之女因其夫病故便欲“寻一死路，跟着丈夫一处去”。对此，老秀才言：“我儿，你既如此，这是青史留名的事，我难道反阻挡你？”女儿死后，老秀才却心痛不已，“一路看着水色山光，悲悼女儿，凄凄惶惶”。作者意在 A. 表现清代社会价值观的改变 B. 赞扬老秀才之女的道德坚守 C. 揭露封建礼教对人性的戕害 D. 批判老秀才为名节逼死女儿
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| 31. 难度：简单 | |
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公元1175年，朱熹、陆九渊、陆九龄讲学论辩于鹅湖书院，史称“鹅湖之会”，也称“千古一辩”。在千古一辩归途中，朱熹写了一首五言绝句《过分水岭有感》：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”朱熹以水流分合的情景，表达“求同存异”的哲理。这里的“同”是 A. 万物的本原 B. 探究天理的途径 C. 儒家的纲常伦纪 D. 发明本心
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| 32. 难度：中等 | |
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北京大学历史系教授钱乘旦曾这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就。那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学 A.明道德之善，不求科学之真 B.思想博大精深但具有封闭性 C.以追求天理为治学目标 D.其治学方法是格物致知
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| 33. 难度：简单 | |
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宋代儒学大师张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话，流传甚广，影响深远。从中可以看出儒家思想的特点是 A. 注重人文、法理的结合 B. 注重研究社会现实 C. 着重研究人与自然的关系 D. 重视研究人的前世来生
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| 34. 难度：中等 | |
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《朱子语类》中有记载，“黄仁卿问：‘自秦始皇变法之后，后世人君皆不能易之，何也？’（朱熹）曰：‘秦之法，尽是尊君卑臣之法，所以后世不肯变。”对此理解正确的是( ) A. 朱熹认为秦朝建立的专制主义集权制度为历朝沿用 B. 朱熹与黄宗羲都对君主专制进行了批评 C. 体现了朱熹从君臣关系角度对专制制度的批评 D. 中国的君主专制在精神上靠儒家支持
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| 35. 难度：简单 | |
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费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和西汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指( ) A. 强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 B. 融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 C. 吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辨化 D. 强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
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| 36. 难度：中等 | |
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《子家语·观思》中记载：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之？而私以尔食馈 之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。”对这段材料理解正确的是( ) A. 孔子不主张对饥民实施救助 B. 孔子将民生间题政治化 C. 体现了孔子的改良观念 D. 能够体现孔子“仁”的思想
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| 37. 难度：中等 | |
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在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民”时代，世界从分散走向整体。下列各项中，与“小国寡民”相关的是（ ） A. 老子向往的理想社会 B. 孟子提倡的民本思想 C. 雅典民主的重要条件 D. 罗马法公正至上观念
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| 38. 难度：中等 | |
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康熙南巡时亲赴曲阜，在隆重盛大的祭孔典礼后，听孔子后裔孔尚任讲儒家经典，嗣后 又破格授予其国子监博士。这些举动表明康熙( ) A. 崇尚儒家文化 B. 着力提升满族文化 C. 延揽汉族文士 D. 努力发展平民教育
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| 39. 难度：中等 | |
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汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为 A. 具有浓郁的人文主义精神 B. 由“民本”发展为“君本” C. 由批判暴政发展为承认现存统治秩序 D. 以维护当政者的统治为出发点
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| 40. 难度：中等 | |
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在人类文明史上，许多思想家对后世产生影响常常是通过教育的途径。下列思想家中通 过私学培养人才的有( ) A. 孔子 B. 韩非 C. 朱熹 D. 老子
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| 41. 难度：中等 | |
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秦汉以来儒家思想不断发展。下列属于儒家学者吸收其他文化因素的著作是( ) A. 《春秋繁露》 B. 《四书章句集注》 C. 《儒林外史》 D. 《九章算术》
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| 42. 难度：中等 | |
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“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”这里朱熹 关于“天理”与“人欲”论述( ) A. 强调“人欲”是“天理”产生的根本基础 B. 认为“天理”和“人欲”相互依存、互相包容 C. 具有关注社会现实和百姓生存的民生意识 D. 朱熹的“天理”与庄子的“逍遥”观是一致
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| 43. 难度：中等 | |
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春秋战国时期的“百家争鸣”奠定了中国传统文化体系的基础，下列可支持此观点的有 A. 儒家思想孕育政治理想和道德准则 B. 墨家学说开启“重农抑商”的先河 C. 道家学说构成传统伦理学的重要基础 D. 法家思想成为变法的主要理论依据
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| 44. 难度：中等 | |
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同学们对春秋战国的历史开展研究性学习，拟定了一些研究题目。其中不符合史实的是 A. 《孔子办学：谱写古代教育新篇章》 B. 《诸子百家：筑就中华民族的精神》 C. 《致良知：一场静悄悄的思想革命》 D. 《商鞅变法：开创大秦帝国的百年基业》
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| 45. 难度：中等 | |
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忠肝义胆是中国人对一个人行为忠心耿耿、仗义行事的评价。关于忠义的集中描写无过 于《三国演义》，其中塑造了很多栩栩如生的忠义英雄，其忠义思想的来源应该包括 A. 墨子的“仁”主张 B. 董仲舒的天人感应学说 C. 宋明时期的程朱理学思想 D. 明清之际的反传统思想
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| 46. 难度：中等 | |
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明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明 敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有( ) A. 朝鲜使者以程朱理学为正宗 B. 王阳明心学超越了理学范畴 C. 王阳明与朱熹观点明显不同 D. 王阳明心学是对儒学的叛逆
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| 47. 难度：中等 | |
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宇宙人生是永恒的话题。中外思想家有的认为“宇宙便是吾心”，有的主张“心外无物”。 明确提出上述观点的人物有( ) A. 陆九渊 B. 朱熹 C. 王守仁 D. 董仲舒
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| 48. 难度：中等 | |
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被学者称为“轴心时代”的公元前 800 至公元前 200 年间，发生了人类精神的奠基。许 多杰出的思想家几乎同时产生于中国与西方，他们虽互不知晓，但思考的问题却有相似 之处。下列属于当时中国和希腊思想家相似的观点是( ) A. “万物源于水” B. “理”是世界本原 C. 顺应自然 D. 重视道德
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| 49. 难度：中等 | |
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据《史记》载：汉高祖刘邦母刘氏在人泽坡休息，梦中与神人相遇后怀有身孕，生刘邦：《明史》记载：明太祖朱元璋出生时出现了“红光满屋”的怪异现象。这表明统治者 A. 掩饰自己出身低微以取得上层支持 B. 制造天命观以树立君主的政治权威 C. 美化改朝换代行为为顺应天意之举 D. 宣扬迷信思想为实行愚民政治服务
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| 50. 难度：中等 | |
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太学的建立是儒学教育官方化和制度化的标志，以下关于太学的说法正确的有（ ） A. 汉武帝时期设立 B. 其教学主要内容是“四书五经” C. 是中国历史上第一次出现了国家培养政治管理人才的学校 D. 初步建立了地方教育系统
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