| 1. 难度：中等 | |
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孔子强调“仁”，即普遍的爱；又强调“礼”，即遵守周礼的规范。据此可以看出，孔子的儒家学说侧重于 A. 重建社会秩序 B. 改善百姓生活 C. 实现政治平等 D. 消除贫富差别
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| 2. 难度：困难 | |
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韩非子指出：“赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。”韩非子上述政治主张利用了人性特点中的 A. 诚实守信 B. 好大喜功 C. 自私自利 D. 趋利避害
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| 3. 难度：困难 | |
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春秋战国时期的诸子百家学说中，从信徒的人数上看，儒家和墨家影响最大，“孔墨之徒属弥众，弟子弥丰，充满天下。”儒、墨影响最大的原因主要是 A. 更多反映了下层群体诉求 B. 顺应了历史发展的潮流 C. 符合新兴地主阶级的利益 D. 得到了上层社会的支持
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| 4. 难度：困难 | |||||||||||||
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下面是关于战国时期“司南”的一些记载或看法。这些记载或看法说明
A. “司南”不是勺形的 B. “司南”就是勺形的 C. “司南”是指北斗星 D. 战国时已有“司南”
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| 5. 难度：困难 | |
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董仲舒认为：“天立王，以为其民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”董仲舒的这种主张 A. 体现了一定的民主思想 B. 有利于减少君主的暴政 C. 与“君权神授”相矛盾 D. 包含反对依法治国内容
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| 6. 难度：困难 | |
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《后汉书·蔡伦传》（南朝刘宋范晔著）认为造纸术是蔡伦在公元105年发明的，并且记载了造纸的原料和方法；《三辅旧事》（东汉后期赵岐著）中记载了汉武帝时有人使用过纸；《汉书·赵皇后传》（东汉班固＜公元32年-92年＞著）记载了汉成帝时有人使用过纸。这些记载说明 A. 西汉时已经发明了造纸术 B. 蔡伦只是改进了造纸技术 C. 东汉发明纸的证据不可靠 D. 造纸术确实是蔡伦发明的
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| 7. 难度：困难 | |
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佛教在中国传播和发展的过程中，许多佛教徒强调“内（儒）外（佛）兼修”，认为戒骄杀为仁，戒盗为义。佛教徒如此行为是居于 A. 儒学理论非常成熟、完善 B. 儒学理论与佛教理论精神相同 C. 儒学的统治地位难以动摇 D. 佛教对各种思想采取宽容态度
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| 8. 难度：困难 | |
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在中国古代史上有几个思想文化非常活跃的时期，思想文化的活跃通常是以宽松的政治环境为条件的。两宋时期宽松的政治环境体现在 A. 君主专制的削弱 B. 统治者儒佛道并重 C. 科举制度的完善 D. 政府放松了思想控制
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| 9. 难度：困难 | |
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下图为中国传统蒙学（宋朝以来）三大读物之一的局部图片。这表明在中国古代
A. 唯心主义思想盛行 B. 非常重视诗歌教育 C. 将教化寓于教学中 D. 道德教化取代了教学
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| 10. 难度：困难 | |
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理学兴起后，深入影响政治、经济、思想文化和社会生活。下列绘画作品反映了作者受到理学影响比较大的是 A. B. C. D.
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| 11. 难度：困难 | |
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李贽指出：“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣；世界种种，皆衣饭类耳。”李贽在这里强调的是 A. 不应该有人伦秩序 B. 生存是人伦的基础 C. 人类只有吃穿需求 D. 国家应以民生为本
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| 12. 难度：困难 | |
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顾炎武认为：“自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊。”这表明顾炎武 A. 强调扩大官员的权力 B. 要求扩大地方的权力 C. 主张恢复古代分封制 D. 要强化君主独尊地位
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| 13. 难度：困难 | |||||||||||||||||||
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下表内容是人们对《本草纲目》的评价。这些评价的共同点是
A. 对《本草纲目》评价比较客观、全面 B. 认为《本草纲目》是科学严谨的 C. 认为《本草纲目》是百科全书式著作 D. 肯定了《本草纲目》的重要性
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| 14. 难度：简单 | |
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文物是物化的历史，是历史工作者从事历史研究的重要依据。仔细观察下列文物，其中对研究奴隶社会历史有着重要作用的是
A. ①③ B. ②③④ C. ①②③ D. ①②
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| 15. 难度：简单 | |
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明清时代，大量记叙日常生活琐事和平民百姓见闻为主的章回形式的长篇和短篇白话小说蓬勃兴起和长足发展。这主要是因为 A. 白话文开始兴起 B. 文学素材日益丰富 C. 市民阶层逐渐壮大 D. 思想控制空前严密
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| 16. 难度：困难 | |
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蔡伦于公元105年研制成“蔡侯纸”，但直到魏晋南北朝时期，纸才逐步取代竹木简成为主要的书写材料。这说明 A. 国家分裂阻碍新技术的推广 B. 魏晋时期文化教育比东汉发达 C. 魏晋时期手工业比东汉发达 D. 当时新技术的推广过程比较长
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| 17. 难度：困难 | |
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明清以来，我国民间有许多保护神，如玉皇、如来、姜太公、诸葛亮、关羽、观音、樊梨花、刘金定之类。这些保护神的确立主要来自于戏剧形象。这表明 A. 民间对历史人物的看法深受戏剧影响 B. 戏剧演出影响民间价值观的内容 C. 古代和近代的法律不保护下层民众 D. 下层民众价值观与儒家背道而驰
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| 18. 难度：中等 | |
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古希腊智者学派的出现被认为是人类自我意识的第一次觉醒，是西方人文精神的起源。这里的“觉醒”是指 A．人们开始摆脱神明的约束 B．私有观念和私有制的出现 C．人们开始重视道德的约束 D．民主精神和民主政治完善
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| 19. 难度：中等 | |
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古希腊人将神塑造为生动逼真的人的形象，这在一定程度上体现了古希腊的 A. 民主思想 B. 无神论思想 C. 科学思想 D. 人文主义思想
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| 20. 难度：困难 | |
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普罗泰戈拉把社会或者国家理解为个人的集合，强调个人“选择”。这种主张 A. 适应了民主政治的需要 B. 不利于国家观念的强化 C. 有利于培养集体主义精神 D. 体现了反奴隶制的精神
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| 21. 难度：困难 | |
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《十日谈》中有一则故事：“一个从小与世隔绝的青年，跟父亲下山进城，路遇一群漂亮姑娘。青年问父亲这是什么东西，虔诚信教的父亲答道：她们全都是祸水，叫绿鹅。他嘱咐儿子别去看她们。儿子却说：爸爸，让我带一只绿鹅回家吧。”薄伽丘用这则故事想要说明 A. 人的自然天性难以泯灭 B. 人生的目的就是追求幸福 C. 将女人比作祸水很愚蠢 D. 青年人是不会盲从盲信的
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| 22. 难度：困难 | |
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马丁·路德在贴出《九十五条论纲》反对赎罪券的时候，并没有发起一场宗教改革的打算，但当《九十五条论纲》贴出后，引起强烈反应，并很快演变出席卷全欧洲很多国家和地区的宗教改革运动。这说明当时 A. 教皇失去了对社会的影响力 B. 世俗权力已经超越教会权力 C. 人们的宗教观念已非常淡薄 D. 天主教会是社会矛盾的焦点
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| 23. 难度：困难 | |
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“康德对自由的认识是，一方面它不是在（外在的）经验中，另一方面它又不是随意的。”在这里可以看出，康德认为“自由”的实现应当 A. 建立严密的法制 B. 贯彻公认的法则 C. 维护多数人利益 D. 遵守具体的限制
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| 24. 难度：困难 | |
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现代化是人类孜孜以求的目标。历史学家认为，欧洲近代早期的文艺复兴、宗教改革、科技革命与启蒙运动极大地促进了精神层面的现代化进程。这四场运动的共同之处是 A. 使因行称义主张被广泛接受 B. 冲击了天主教的精神枷锁 C. 对资本主义制度进行了设计 D. 确保了代议制的逐步建立
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| 25. 难度：困难 | |
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当代史学家西斯•马丁在《思想的进步史》中说，与文艺复兴运动相比，启蒙运动在许多方面都有明显的超越。“超越”主要表现在 ①以“理性”为核心 ②抨击教会的腐朽 ③提出人民主权学说 ④将斗争矛头直指封建专制制度 A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ①②③④
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| 26. 难度：中等 | |
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阅读下列材料，回答问题： 材料一汉字字体一览表
材料二秦始皇统一天下之后，统一文字，统一后的字称为小篆。隶书相传为秦末程邈在狱中所整理，去繁就简，更便于书写。隶书出现后很快流行起来。楷书是从隶书逐渐演变而来的，更趋简化。楷书是我国封建社会中最为流行的一种书体，一直沿用至今。后来民间又产生了草书、行书等字体，将它的实用性和艺术性最完美地结合起来。 ——摘自香港学者林明峰博文《汉字演化历史与简化汉字的伟大意义》 材料三1909年陆费逵在《教育杂志》上发表《普通教育当采用俗体字》一文，首次向国人阐明简体字的优越性。这篇文章被认为是近代简化字运动的开端。1922年中华民国教育部通过了钱玄同的《减省现行汉字的笔画案》。1935年，国民党政府通令全国，推行《第一批简体字表》。但该表推行不久就遭到某些保守人士的反对而颁布了“简体字应暂缓推行”的训令，简化字运动夭折。但是，简化字运动在人民群众仍旧继续进行着，特别是红军解放的地区，到处都可以看到简体字。1956年国务院通过《汉字简化方案》以及《关于公布（汉字简化方案）的决议》，开始正式推行汉字简化方案。 ——摘自香港学者林明峰博文《汉字演化历史与简化汉字的伟大意义》 回答： （1）依据材料归纳汉字演化历程的特点。 （2）分析新中国推行汉字简化政策的原因。
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| 27. 难度：中等 | |||||||||
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阅读材料，完成下列要求。 材料孔庙的历史沿革
——摘编自彭蓉《中国孔庙研究初探》 回答： 上表为孔庙的历史沿革简表。从表中提取有关古代孔庙历史沿革特点的信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题，史论结合）
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| 28. 难度：困难 | |
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阅读下列材料，回答问题： 材料一彼特拉克《阿非利加》中说：“遗忘的沉睡不会永远延续，当黑暗被驱散时，我们的后人会再次在先世纯粹的光芒照引下向前迈进。” 材料二马丁路德说“我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意见。” 材料三（启蒙运动）在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”，……“行政权受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”……这些口号破坏了传统的制度和习俗。 ——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 回答： （1）结合所学知识概括材料所反映的历史现象。 （2）分析出现这些历史现象的原因。
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| 29. 难度：困难 | |
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阅读下列材料，回答问题： 材料徐光启生平事迹摘要 万历二十八年（1600年），与耶稣会士利玛窦第一次晤面 万历三十一年（1603年），在南京由耶稣会士罗如望受洗加入天主教，获教名保禄 万历三十二年（1604年），徐光启中进士，考选翰林院庶吉士 万历三十四年（1606年），与利玛窦合作翻译《几何原本》前6卷和《测量法义》 万历三十六年-万历三十八年，整理定稿了《测量法义》，作《勾股义》一书，探讨商高定理；开辟双园、农庄别墅，进行农作物引种、耕作试验，作《甘薯疏》《芜菁疏》《吉贝疏》《种棉花法》和《代园种竹图说》 万历三十八年（1610年），与传教士合作研究天文仪器，撰写了《简平仪说》《平浑图说》《日晷图说》和《夜晷图说》。 万历四十年（1612年），向耶稣会教士熊三拔学习西方水利，合译《泰西水法》6卷 万历四十一年（1613年），在房山、涞水两县开渠种稻，进行各种农业实验，先后撰写了《宜垦令》《农书草稿》《北耕录》等书 天启五年（1625年），增订、批改以前所辑《农书》，经过勤奋钻研，日夜笔耕，终于在天启七年（1627年）完成了《农政全书》的初稿。 崇祯二年（1629年），擢升礼部左侍郎。主持开局修历 崇祯三年（1630年），升任礼部尚书 崇祯四年（1631年），陆续进献历书多卷，即《崇祯历书》 崇祯五年（1632年），以礼部尚书兼东阁大学士，入参机务 ——依据《明史·徐光启》编辑 回答： （1）依据材料概述徐光启生平（不得照抄材料）。 （2）依据材料并结合所学知识分析徐光启能够编成《农政全书》的原因。
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