| 1. 难度：简单 | |
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孔子的思想核心是“仁”，但其对“仁”的内涵没有定义，论语中大约有60多处说到“仁”，意义各有不同。这说明孔子的“仁” A. 思想引领很不到位 B. 理论体系并不完善 C. 是无指向的空洞理论 D. 是具体的行为规范
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| 2. 难度：困难 | |
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对于春秋战国时期的社会动荡，有学者认为：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。然则崇此害亦何哉？以不相爱生。”为此他提出的解决方法是 A. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 B. 既以非之，以兼相爱、交相利之法易之 C. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗 D. 君子以仁存心，以礼存心
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| 3. 难度：中等 | |
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西汉初期，陆贾在其天人学说中，把阴阳家的“天人感应”说引入了进去；叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起；贾谊在其《新书·道德说》中则公开用《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。这表明，当时儒学 A. 具有成为汉代官方正统思想的趋向 B. 奠定了汉代新儒学的发展基础 C. 继承了先秦诸子思想的精华 D. 开始融合道家及阴阳家的学说
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| 4. 难度：简单 | |
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西汉武帝建元五年（前136年），增置五经博士，元朔五年（前124年）开始创办太学，为五经博士置弟子员五十人。宣帝时，五经博士增至十二人。弟子员也代有增加，到东汉质帝（公元146年）时，太学已多至三万人。太学大量扩充的社会根源是 A. 中央集权制度最终完善 B. 儒家思想得到广泛传播 C. 儒家政治势力日益膨胀 D. 儒学教育取得发展进步
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| 5. 难度：简单 | |
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程朱理学认为，“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与“天理”对立；并进而提出“存天理，灭人欲”。如此看来，“存天理，灭人欲” A. 特别注重提升人的个人修养 B. 完全否定了人类的自然欲求 C. 以道德的名义维护专制统治 D. 包含了一定程度的理性思考
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| 6. 难度：中等 | |
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对于“格物致知”一说，王阳明解择为：“格物者，格其心之物也，格其意之物也。”“是去其心之不正，以全其本体之正。”这说明了心学 A. 奠定中国古代传统文化的基础 B. 强调人的历史贵任和使命感 C. 对程朱理学既有继承又有创新 D. 是带有早期启蒙性质的进步思潮
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| 7. 难度：简单 | |
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“嗟夫!斗筲小人，何足计事，徒失佳偶，空负良缘，不如早自决择，忍小耻而就大计”。这反映出明末思想家李贽 A．宣扬男女平等 B．批判愚昧和迷信 C．挑战封建礼教 D．反对封建专制
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| 8. 难度：中等 | |
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明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”。上述思想 A. 是思想文化走向近代化的先声 B. 说明了儒家思想主流地位旁落 C. 反映了君主专制制度不断削弱 D. 在批判融合中形成新理学思想体系
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| 9. 难度：困难 | |
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“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界，北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期，民间广为崇奉、祭祀“天地君亲师”。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了 A. 儒家思想统治地位的日益巩固 B. 专制集权的发展强化 C. 传统社会价值体系的逐渐确立 D. 大一统国家不断壮大
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| 10. 难度：压轴 | |
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“对雅典城邦传统诸神的信仰，此时正逐渐受到损害，而一种更具批判性的、更为世俗的精神正在强有力地上升……这一演变于公元前5世纪后半叶达到最为深刻的阶段”。下列对这一演变时期产生的思想理解正确的是 A. 宣扬相对主义和怀疑论 B. 主张提倡要有勇气运用你自己的理智 C. 反对雅典的民主政治 D. 肯定人的价值，反对教会神学的束缚
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| 11. 难度：简单 | |
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苏格拉底提出一个重要的命题即“美德即知识”。他强调这一命题的主要目的是 A. 阐释智者学派的主张 B. 重建社会道德价值观 C. 普及人文哲学知识 D. 反对直接民主制度
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| 12. 难度：简单 | |
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15世纪，意大利的剧作家阿尔贝蒂说：“神也和人一样鄙视穷光蛋”，“不要藐视财富，而要防止贪婪。物质丰富之后，我们就会生活得愉快、自由”。此观点 A. 反映了禁欲主义思想 B. 表明了反神学的态度 C. 蕴含了人文主义精神 D. 批评了拜金主义思想
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| 13. 难度：中等 | |
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赫·乔·韦尔斯认为“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖：因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”最能说明宗教改革本质的是( ) A. 反教皇的宗教斗争 B. 反君主的民主革命 C. 反宗教的民族革命 D. 反封建的政治斗争
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| 14. 难度：简单 | |
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罗马帝法学家乌尔比安的《论告示》中记载：“如果洗衣人收到了一件交付清洗的衣服，而老鼠将衣服咬坏了。那么，洗衣人要对此依照承揽之诉承担责任。”这一案例体现的原则与下列哪个人物的主张比较吻合 A．伏尔泰 B．卢梭 C．孟德斯鸠 D．梭伦
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| 15. 难度：简单 | |
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历史学家们认为，欧洲近代早期的文艺复兴、宗教改革、启蒙运动与科学革命极大地促进了人类精神层面现代化的进程。这四场运动的共同作用是 A．彻底摧毁宗教与迷信的精神枷锁 B．使人从封建愚昧中日益获得解放 C．促进人类民主、科学思想的形成 D．推动西方资产阶级代议制的建立
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| 16. 难度：简单 | |
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有学者认为：“西方传统文化的主干是基督信仰和王权政治。对西方的传统文化而言，16世纪开始兴起的自然科学是新文化，17世纪发端的民主政治也是新文化。它形成了推动社会进步的动力，其影响不仅仅局限于西欧国家”。据此理解新文化 A．继承古代西方哲学思想并发展为新的民族精神 B．是人类理性进步的必然结果，不分地域与民族 C．从本质上看它是人文主义和资本主义制度对封建神权的胜利 D．是特定的历史时期、特定的历史事件而形成的社会价值取向
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| 17. 难度：中等 | |
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佣书业是以社会上一个贫穷的、有文化的群体为主力军，受雇为政府、私人、书商、寺观等抄书，以此获取报酬的一种行业。它肇始于汉代，兴盛于六朝，至唐宋时期丧失存在的基础。该行业的命运说明 A. 政府政策影响文化行业发展 B. 技术进步影响行业兴衰 C. 经济发展引起低收入者失业 D. 文化氛围导致佣书业消亡
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| 18. 难度：简单 | |
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中医用药讲究“君臣佐使”，“君药”分量最多且起主要疗效，“臣药”次之，“佐药”又次之，“使药”再次之。唐代某太医令为皇帝病状之需，配药时没有拘泥于这一原则，擅自加了三味药，被判绞刑。据此可以推知 A. 理学观念主导古代司法 B. 专制体制影响医学发展 C. 中医临床固守辨证施治 D. 传统科技遵循自然和谐
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| 19. 难度：困难 | |
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《中华文化史》中写道：“宋词、宋文、宋画、宋代文玩及宋代理学，构成了一个精致辽阔而又森严的贵族世界，而在这一世界之外，另有一种文化崛起，这就是在人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来的粗俗而生动的市井文化。”这反映了宋代 A. 理学推动了贵族文化的兴起 B. 创造了古典文化辉煌的顶峰 C. 市井文化冲击了贵族的文化 D. 社会文化的多元化发展加强
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| 20. 难度：中等 | |
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在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦无奈；隋唐壁画则更多的宣传享受和娱乐表现幸福与祥和；宋朝壁画中世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了 A. 佛教文化的中国化 B. 中外文化的交融性 C. 艺术形式的多样化 D. 艺术内容的时代性
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| 21. 难度：简单 | |
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京剧是我国的国粹，它主要是由 A. 元杂剧发展而来 B. 北京地方剧种演化而成 C. 流行于北方的剧种融合而成的 D. 南方一些剧种传入北京后融合而成的
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| 22. 难度：简单 | |
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托马斯·库恩在《科学革命的结构》中认为：“思想和科学的进步是由新范式代替旧范式所构成的，当旧的范式变得日益不能解释新的或新发现的事实时，能用更加令人满意的方法来说明那些史实的范式就取代了它。”下列对应不能支持该论断的是 A. 爱因斯坦的相对论——普朗克的量子理论 B. 拉马克的进化学说——达尔文的进化论 C. 牛顿力学体系——爱因斯坦的相对论 D. 伽利略自由落体定律——万有引力定律
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| 23. 难度：简单 | |
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马克垚主编的《世界文明史》中写道：“牛顿革命的影响远远超出了自然科学的范畴，事实上极大地改变了整个欧洲思想界的精神气候。”这主要说明牛顿革命（ ） A．激发了法国人极富玄想的探索精神 B．促进了文艺复兴运动的开展 C．确立了理性化或科学化的思维传统 D．推动了宗教改革运动的兴起
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| 24. 难度：中等 | |
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1859年以后，信仰再次产生严重的危机。宗教真理之金同那个盛装它的古老破旧的钱袋一起丢弃了，而且再也找不回来了。这主要是由于 A. 马丁·路德推动宗教改革，主张与“上帝直接对话” B. 达尔文发表《物种起源》，否定了生物“神创说” C. 牛顿创立经典力学体系，使科学摆脱了神学的束缚 D. 爱因斯坦提出相对论，否定绝对的时空观
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| 25. 难度：中等 | |
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1907年，德国将军弗里希说：“战争是具有头等重要性的生物必需，是人类生活中不能省却的一个定期性因素，假如没有战争，这将会排除种族的所有进步，并进而使所有真正的文明消亡。”这种观点 A. 说明了战争对人类进化的科学作用 B. 片面地运用进化论解读人类社会进程 C. 有力挑战了天主教宣扬的封建神学 D. 体现出法西斯所宣扬的民族主义观念
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| 26. 难度：简单 | |
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1784年瓦特（英国）改良的蒸汽机和1870年格拉姆（比利时）制造发电机，分别代表了当时最先进的科技成果，关于这两项科技成果的共同点表述正确的是 A．该技术的应用都引起了生产关系的调整 B．都因科学技术取得了重大突破而发明 C．使重工业在工业中的比重中占据主导地位 D．都产生于当时最发达的资本主义国家
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| 27. 难度：简单 | |
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现在有网友认为：“你的粉丝超过了100，你就是一本内刊；超过1000，你就是个布告栏；超过1万，你就是一本杂志；超过10万，你就是一份都市报；翅过100万，你就是一份全国性报纸；超过1000万，你就是电视台。”这从侧面反映了互联网 A. 受众面广，渗透性强 B. 保存信息的力量强 C. 信息荣量大、时效性强 D. 受众选择的主动性大
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| 28. 难度：中等 | |
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“（它）毕竟使中国人看到了另一个陌生的世界，看到了那个世界的部分，并设法把这部分引进到中国来，而成为中西文化频繁接触后的当时两者可能结合的一种形式……给僵化的封建文化打开了缺口”。材料评述的进步思想是 A. 经世致用 B. 师夷长技 C. 中体西用 D. 托古改制
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| 29. 难度：简单 | |
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维新思潮最终没能救国，但其影响深远，他在当时的积极意义主要在于： A.使人民意识到封建顽固思想的强大 B.使人民认识到资产阶级力量太脆弱 C.使人民受到近代民主思想的洗礼 D.使人民认识到西方殖民国家的先进
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| 30. 难度：中等 | |
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“作为流产了的共和悲剧的见证人，新文化自由主义者们被迫相信，即使最精心设计和最进步的制度，也只是纸上的计划，不能达成必须的改革目标。”为此“他们” A. 主张建立西方民主制度 B. 力图从思想上改造国民 C. 极力将中西方文化融合 D. 提出了人民民主新体制
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| 31. 难度：中等 | |
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1918年底到1919年4月，中国人普遍对协约国胜利持高度肯定态度；但1919年4月后，列宁批判帝国主义的理论却迅速流行开来。舆论的这种变化反映出 A. 国人一度对借巴黎和会获得世界强国地位充满信心 B. 巴黎和会上中国外交官的退让引发了国人情绪变化 C. 马列主义思想给国人带来了重组世界新秩序的希望 D. 马列主义成为了国人追求民族独立富强的指导思想
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| 32. 难度：困难 | |
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一定的文化是一定社会的政治和经济在意识形态上的反映，又影响和作用于一定社会的政治和经济。阅读下列材料，回答相关问题。 材料一 公元前800﹣前200年之间，是人类文明的“轴心时代”。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师﹣﹣古希腊有苏格拉底……中国有孔子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，而且更重要的是他们虽然远隔万里，但却有许多相通的地方。 ﹣﹣[德]雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 材料二 其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。 ﹣﹣费正清《中国﹣﹣传统与变迁》 材料三 200多年前，欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵，这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为民主思想的源头。当时的欧洲，国家主要由皇权和贵族统治，平民没有受教育的权利，更没有参与政治的权利，欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的制度，极为推崇。 ﹣﹣《近现代西方哲学史》 （1）根据材料一，结合所学知识指出孔子和苏格拉底的核心思想，并指出材料一中所说的他们提出的思想原则“相通的地方” （2）“儒家思想取得胜利”指什么？汉代学者是怎样改造儒家思想的？ （3）依据材料三，概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。
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| 33. 难度：困难 | |||||||||||||||
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阅读材料，完成下列要求。 表1 钟表的演变
——据（英）约翰·哈萨德《时间社会学》等 从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
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| 34. 难度：中等 | |
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阅读下列材料，回答问题。 材料一 培根说：造纸与印别术、火药、指南针这三项发明对于彻底改造近代世界并使之与古代及中世纪划分开来，比任何宗教、任何占星术的影响或任何征服者的成功所起的作用都更大。 伏尔秦认为中国的竞争性考试，使官吏地位人人皆可争取，并非生而有之，欧洲不能与之相比，应加采用。1891年法国制定了文官考试制度，德国也试行文官考试制度……中国历史悠久的监察制度也被18世纪的欧洲人认为是应该仿效的制度。 16世纪以后陆续来华的耶稣会士将中国的《四书》、《五经》带回欧洲并译成拉丁文字，使欧洲人可以直接接触中国的哲学伦理思想。伏尔秦对比欧洲中世纪宗教仇视异端的残酷性，称颂孔子对伦理道德的宣扬，欣赏中国对各种宗教的宽容。莱布尼茨（1646～1716）由于对德意志分裂割据、战乱不止极端厌恶，向往中国的“大一统”的秩序。 ——摘编自马克垚《世界文明史》 材料二 在中国，对science 的翻译经历了从“格致”到“科学”的用词变化。……明末清初，受古代“格物致知”的影响，时人将science意译为“格致”。19世纪中叶后，“研格致，营制造者，乘时而起”, “格致”一词大量使用。19世纪末，梁启超等效仿日本的做法，将science译为“科学”，呼吁“从事科学，讲求政艺”。民国初年，学界还将science 音译作“塞因斯”，意在强调科学的理性精神。 ——据《近代汉字术语创制的两种类型》等 材料三 在公元3世纪到13世纪之间，中国曾保持令西方望尘莫及的科学技术水平，那时中国的发明和发现远远超过同时代的欧洲，这一点可以毫不费力地加以证明。……但16世纪以后，欧洲诞生了近代科学，中国的文明却没有能够产生与欧洲相似的近代科学。 ——李约瑟《中国科学技术史》 （1）根据材料一，概括古代中国对欧洲产生的影响。 （2）根据材料二，指出19世纪中叶以后，从“格致”到“赛因斯”，反映中国向西方学习的内容经历了怎样的变化？并分析变化的原因。 （3）结合材料一、二及所学知识，分别分析“中学西传”与“西学东渐”现象的主要原因。
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