| 1. 难度：中等 | |
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古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏商周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者 A. 不能适应现实政治 B. 反对进行社会变革 C. 理想化的政治诉求 D. 以复古为政治目标
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| 2. 难度：中等 | |
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荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”荀子的这一观点 A. 继承了孔子的仁爱理念 B. 批判了迷信鬼神的宗教观 C. 蕴含了朴素的人文精神 D. 体现了制天命的唯物思想
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| 3. 难度：压轴 | |
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近代西方的传教士多援引墨家“兼爱”观点阐释基督教的博爱思想，并宣扬两者之间的一致性；19世纪末20世纪初，很多中国新式知识分子也注重从“兼爱”思想出发破除家族中心的观念。以上现象说明 A. 宗族观念阻碍中国近代化进程 B. 基督教与墨家思想基本一致 C. 墨家思想为民主革命奠定基础 D. 传统文化资源可为近代化服务
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| 4. 难度：中等 | |
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春秋战国时期，诸子百家政见各异，但其理论目标都在论证“治道”。这说明诸子学派 A. 具有较高的政治热情 B. 共有相似的政治诉求 C. 主张对社会革故鼎新 D. 高度重视社会伦理道德
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| 5. 难度：中等 | |
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班固在《汉书·艺文志》中说杂家“兼儒墨，合名法……见王治之无不贯，此其所长也。”杂家的这一特点反映出战国时期 A. 儒墨学说成为主流思想 B. 各学派思想的分歧消失 C. 百家争鸣局面基本结束 D. 诸子百家思想趋向融合
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| 6. 难度：中等 | |
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儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分。其用意在于 A. 建立大一统的官学体系 B. 提高社会道德水平 C. 神化儒学并为君权服务 D. 探究人性发展本原
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| 7. 难度：压轴 | |
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清初的学者颜元指出：“宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。”由此可见颜元 A. 抨击理学的空疏无用 B. 赞扬儒家的忠君思想 C. 反对理学的统治地位 D. 赋予了儒学新的内涵
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| 8. 难度：中等 | |
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孟子曾说，君王有重大过错，他们便加以劝阻，反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。黄宗羲认为，设立学校，不是为了养士，更不是为了科举，要使学校成为舆论、议政的场所。由此看出两者都 A. 颠彼了儒家君臣关系的理念 B. 指出了皇帝制度存在的弊病 C. 具有朴素的民主色彩 D. 认为民权绝对高于君权
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| 9. 难度：压轴 | |
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明末清初的思想家顾炎武说：“以天下之权，寄之天下之人。”下列观点与此相悖的是 A. “天之立君，本以为民” B. “受命于天，既寿永昌” C. “君臣友朋，相为表里” D. “圣人之道，无异于百姓日用”
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| 10. 难度：简单 | |
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清末学者皮锡瑞在《经学历史》中写道：前汉武、宣之间，经学大昌……以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以三百五篇当谏书，治一经得一经之益也。由材料可知前汉武、宣年间 A. 儒者治经学重在阐发义理 B. 儒学获得了独尊的地位 C. 儒学发挥了经世致用作用 D. 仅以儒学为据选拔人才
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| 11. 难度：简单 | |
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明代思想家李贽曾经这样评论李斯关于焚书的上书：“大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是（ ） A．统治者实施新政必须要坚决 B．政治统一必然要求思想统一 C．儒家思想并非万世不变之理 D．专制集权是历史的必然趋势
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| 12. 难度：简单 | |
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北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了 A. 佛教主动适应社会现实 B. 儒、佛开始出现合流 C. 佛教成为社会主流思想 D. 儒学统治地位发生动摇
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| 13. 难度：中等 | |
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顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调 A. 培养人才，经世致用 B. 弘扬道德，规范言行 C. 富足百姓，移风易俗 D. 教化民众，静心明志
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| 14. 难度：简单 | |
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在周朝的力量衰朽已久，社会动荡和文化变迁威胁着周的国祚之时，孔子成了周朝政治秩序最伟大的捍卫者。孔子的下列主张，能够说明他是周朝“捍卫者”的是 A. “为政以德” B. “己所不欲，勿施于人” C. “因民之所利而利之” D. “上好礼则民莫不敢不敬”
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| 15. 难度：简单 | |
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某文学家把孔子的时代描述为“中国正处于愁闷时期”，“急于求变的她愿意抛弃一切曾经优良的传统与制度，允许有志之士从事变革”。对上述描述解读正确的是 A. “愁闷时期”具有礼崩乐坏的特点 B. “曾经优良”的制度包含郡县制 C. “急于求变”是指要求尽快建立中央集权 D. “变革”的典范是商鞅变法
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| 16. 难度：中等 | |
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“太上（统治的最高境界），不知有之（人民并不感觉到统治者的存在）；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。……悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我‘自然’。”材料反映的主要政治主张是 A. 为政以德 B. 刑、德并用 C. 小国寡民 D. 无为而治
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| 17. 难度：中等 | |
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“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” 此段文字出自 A．《孟子》 B．《庄子》 C．《韩非子》 D．《道德经》
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| 18. 难度：中等 | |
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“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。”材料对儒家和法家思想的态度是 A. 尊儒抑法 B. 抑儒尚法 C. 抑儒抑法 D. 尊儒尚法
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| 19. 难度：中等 | |
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孟子指出：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”荀子认为：“筐箧已富，府库已实，而百姓贫。夫是之谓上溢而下漏，人不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。”这表明儒家主张（ ） A. 藏富于民 B. 勤俭节约 C. 忠孝为本 D. 国富民贫
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| 20. 难度：中等 | |
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董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。对这一思想最准确的理解是( ) A. 认为民性本善，君权神授 B. 感叹人性本恶，呼唤王道 C. 建议以礼入法，以礼入俗 D. 主张“罢黜百家，独尊儒术”
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| 21. 难度：简单 | |
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“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。”下列选项中与材料观点相符合的是 A．用礼乐来规范人的行为，使人向善 B．加强中央集权，适应国家一统需要 C．仁者爱人，人与人之间要融洽相处 D．消除亲疏贵贱，同等去爱所有的人
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| 22. 难度：简单 | |
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古代治国讲“帝道”（尧舜禹汤治理之道）、“王道”（德政）、“霸道”（法家）。融合此“三道”思想且被当朝统治者采用的是 A. 孟子的民本思想 B. 荀子的政治思想 C. 董仲舒的新儒学 D. 二程朱熹的理学
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| 23. 难度：简单 | |
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孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”、“大一统”的思想。两者思想主张的共同点是。 A. 主张民贵君轻 B. 维护统治秩序 C. 强调层层分封 D. 体现以德治民
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| 24. 难度：简单 | |
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隆兴元年，朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列观点与这一言论思想一致的是 A. “大学之道在乎格物以致其知” B. “存天理，灭人欲” C. “自修则人不得以非理相加” D. “学者须先立志”
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| 25. 难度：困难 | |
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清王昱《东庄论画》说：“学问者先贵立品：立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概；否则，画虽可观，却有一种不正之气隐跃毫端。文如其人，画亦有然。”该绘画理论 A. 深受理学观念影响 B. 表明文人画彰显人性追求 C. 说明画家品德高尚 D. 说明绘画与文学地位一致
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| 26. 难度：困难 | |
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黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲 A. 批判学术僵化，倡导思想自由 B. 倡导经世至用，反对思想一统 C. 批判八股取士，倡导学以致用 D. 批判君主专制，倡导天下之权
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| 27. 难度：中等 | |
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“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”下列各项中，最接近这一说法的是 A. 其身正，不令而行；其不正，虽令不从 B. 视天下犹一家，中国犹一人 C. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为 D. 居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君
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| 28. 难度：简单 | |
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孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是 A. “五经”为阐发孔子儒学思想而作 B. 汉代儒学背离了孔子的儒学思 C. 儒学思想植根于久远的历史传统 D. 儒学传统由于秦始皇焚书而断绝
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| 29. 难度：中等 | |
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理学的产生可以追溯到唐代反佛思潮及宋初儒学家的思想影响，正如钱穆先生所说：“治宋必始于唐。”这说明 A. 宋代学者崇儒风尚盛行 B. 理学未能传承佛教思想 C. 唐宋社会形成多元思想 D. 理学思想融合久经磨砺
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| 30. 难度：中等 | |
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顾炎武在《亭林文集》中写道：“夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。”顾炎武意在强调 A. 风俗关乎国家命运 B. 政治改革的条件 C. 君主专制黑暗腐朽 D. 社会教化的作用
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| 31. 难度：困难 | |
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萧公权在《中国政治思想史》中指出：“不幸李氏（李贽）于晚明专制政府恶化之时，上则权臣逆阉专国，下则科举道学坏才。愤世嫉俗，养成满腔郁勃不平之气，激荡发泄……”作者认为，李贽的思想 A. 已具有早期启蒙的性质 B. 反映了新经济因素的成长 C. 表现出经世致用的抱负 D. 表达了对社会现实的愤懑
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| 32. 难度：中等 | |
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冯天瑜在《中华文化史》中写道：“明朝统治者曾一度以‘心学’为‘诋毁先儒’‘传习邪说’的‘向导’，而士子们则从王学中感悟到‘震霆启寐、烈耀破迷’的思想启蒙。”其主要原因是王阳明 A. 否定孔孟权威 B. 否定“存天理，灭人欲” C. 高扬人的主体地位 D. 强调知行合一
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| 33. 难度：中等 | |
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英国学者李约瑟指出：“到明朝末年的1644年，中国和欧洲的数学、天文和物理学已经没有明显差别，它们已完全融合，浑然一体了。”，这说明当时 A. 中国的科学技术已经走在世界前列 B. 西学东渐推动了中国科学技术发展 C. 东学西传彬响到西方科技发展方向 D. 中国知识界深受西方进步思想影响
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| 34. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。 ——摘编自卞孝宣等《韩愈评传》 材料二19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编写的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中至升平（世），为立宪，君民共主，终至太平（世），为民主。” ——摘编自张海鹏等编《中国近代史》 （1）结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。 （3）我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？
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| 35. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料：
玄奘（602-664），为寻求准确的佛经文本，西行“求法”，历经艰辛，十余年中，行程数万里，游历百余国，回国后，他译出佛经1300多卷，精炼而准确。由他口授而成的《大唐西域记》一书，是研究中外文化交流的重要典籍。 鉴真（688——763），深明佛学，50余岁时，受日本邀请，发愿东渡。他排除千难万险，历时12年，经6次努力，最终到达日本。鉴真东渡，对日本的佛学、建筑、雕塑、医药、艺术乃至日常生活，都产生了很大影响。 解读材料，提炼出一个观点，并结合中国古代史的其他相关史实，加以论述。（要求：写出观点，观点合理，明确，史论结合。）
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| 36. 难度：中等 | |
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文化创新传承与交流融合是人类社会不断前行的航标和精神动力。阅读材料,回答问题。 材料一 哲学家们在晚周时期大动乱的形势下,力图提出稳定社会安抚人心的原则。 ——[美]伯恩斯等《世界文明史》 材料二 图是中国邮政发行的《朱熹诞生880周年》纪念邮票,由著名国画大师范曾先生设计。邮票主图为站在松柏之下、头戴儒巾、身穿儒服、眼神和悦的朱熹和童子在游学传道,背景是朱熹亲手创建的“武夷精舍”以及武夷山局部风光。朱熹是继孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师,他的新儒学思想,远承孔孟,吞吐诸儒,吸收佛老哲理方法,融入儒学,故能“致广大,尽精微,综罗百代”,形成儒学思想的成熟理论体系。
材料三 黄宗羲认为“世儒不察,以工商为末,妄议抑之”;顾炎武提出要因地制宜,振兴商业;黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”;明末清初的思想家们主张为学应求务实,应关乎国计民生,致力于社会变革,并身体力行。 (1)根据材料一和所学知识,分析晚周时期儒家学者提出了哪些“稳定社会安抚人心的原则”。 (2)根据材料二,探究说明朱熹的“新儒学”主要“新”在何处。分析其积极影响。 (3)结合材料三,概括指出明末清初的思想家们提出了哪些新的思想主张。其对儒学发展有何影响?
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