| 1. 难度：中等 | |
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全世界75位诺贝尔奖获得者于1988年在巴黎聚会，讨论新世纪世界的前途，他们竟然得出——致的结论，认为在21世纪，人类如果要过上和平幸福的生活，就应该回到2500年前中国的孔子那里去寻找智慧。他们从孔子那里去寻找的“智慧”是 A. “己所不欲，勿施于人” B. “人之性恶，其善者伪也” C. “是非之心”，人皆有之 D. “制天命而用之”
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| 2. 难度：中等 | |
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老子和孔子思想主张的相似之处是 A. 主张体谅百姓 B. 主张恢复周礼 C. 否认”天命论” D. 强调贵贱有”序”
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| 3. 难度：中等 | |
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孔子主张社会和谐，墨子主张“兼爱”“非攻”，孟子主张“政在得民”。这些主张产生的共同社会背景是 A. 百家争鸣趋于合流 B. 社会长期动荡不安 C. 奴隶制度全面崩溃 D. 封建制度逐步建立
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| 4. 难度：简单 | |
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古人所谓“慎终追远，民德归厚矣”，强调的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。这一主张属于 A. 儒家思想 B. 道家思想 C. 墨家思想 D. 法家思想
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| 5. 难度：简单 | |
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《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明 A. 德礼是刑罚的本体 B. 刑罚是德礼的体现 C. 德礼相较于刑罚无足轻重 D. 德礼和刑罚对政教皆不可缺
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| 6. 难度：简单 | |
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李世民发动玄武门之变，杀皇太子李建成，逼父皇李渊退位，李世民违反了 ①孔子的“礼” ②董仲舒的三纲五常 ③宗法制 ④孟子的“民贵君轻”思想 A. ②③④ B. ①③④ C. ①②③ D. ①②④
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| 7. 难度：中等 | |
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西汉初年，大臣陆贾评论秦的统治说：“事愈烦天下愈乱，法愈滋而奸淫愈炽，兵马益而敌愈多。”这段话最根本的含义是 A. 严刑酷法不能保证统治的安定 B. 减少政事清静无为才是长治久安之道 C. 秦朝养兵太多反而招致灭亡 D. 秦朝法网严密却不能阻止民间的反抗
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| 8. 难度：简单 | |
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江都（今扬州）王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。根据所学，你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是 A. “我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴” B. “明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师” C. “天子受命于天，天下受命于天子” D. “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭
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| 9. 难度：中等 | |
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“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”思想之间的关系是 A. 用政治上的统一保障思想上的统一 B. 用君权神授的思想来巩固统一 C. 用思想上的统一为巩固政治上的统一服务 D. 儒家思想逐步成为封建社会的正统思想
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| 10. 难度：中等 | |
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18世纪欧洲的启蒙学者认为：中国朝廷的目标是人民的幸福。如果背离这个目标，人民就会造反和革命，直至把它推翻。下列不能体现此思想的是 A. 民贵君轻 B. 君舟民水 C. 君权神授 D. 为政以德
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| 11. 难度：简单 | |
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明代德清禅师曰：“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。”这表明德清禅师（ ） A．提倡儒、道、佛三教合一 B．认为儒、道、佛三教相互矛盾 C．主张以佛教改造中国传统文化 D．强调做学问要学习诸子百家典籍
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| 12. 难度：中等 | |
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下列成为官定教科书和科举考试依据的理学著作是 A. B. C. D.
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| 13. 难度：中等 | |
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《四库全书总目提要》称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，别立褒贬”。这里的“某人”是指 A. 李贽 B. 黄宗羲 C. 顾炎武 D. 王夫之
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| 14. 难度：困难 | |
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“人人自有定盘针，万化根源总住心。却笑从前颠倒见，枝枝外头寻。”这出诗反映 A. 孟子的“仁政” B. 董仲舒的“独尊儒术” C. 王阳明的“心学” D. 顾炎武的“经世致用”
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| 15. 难度：中等 | |
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韩非子主张建立君主专制，而黄宗羲则抨击君主专制，根据他们各自所处的历史时期，最正确的评价是 A. 是片面的 B. 是进步思想 C. 阻碍历史进步 D. 有利于封建统治
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| 16. 难度：简单 | |
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五四运动时期，进步的思想家把明清之际的某人当作反孔的先驱。冯元仲称赞他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰”。以下观点哪一项最有可能是他的主张 A. 民为贵，社稷次之，君为轻 B. 虽孔夫子亦庸众人类也 C. 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣 D. 饿死事小，失节事大
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| 17. 难度：中等 | |
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明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书 A. 将人性与天理对立起来 B. 质疑孔子的权威性 C. 主张儒、佛、道三教合一 D. 抨击君主专制制度
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| 18. 难度：中等 | |
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黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是 A. 天下兴亡，匹夫有责 B. 民为邦本 C. 天下为公 D. 民贵君轻
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| 19. 难度：简单 | |
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明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之提倡经世致用，反对君主专制，这主要基于他们 A. 对先秦诸子学说的阐释 B. 对宋明理学的批判与继承 C. 受西方启蒙思想的启发 D. 对现实政治与社会的叛逆
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| 20. 难度：简单 | |
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儒学思想在后世不断发展，下列主张哪个具有民主启蒙色彩（ ） A. 民为贵，社稷次之，君为轻 B. 制天命而用之 C. 天人感应，君权神授 D. 为天下之大害者，君而已矣
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| 21. 难度：中等 | |
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理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明 A. 重申传统的“四民”秩序 B. 主张重新整合社会阶层 C. 关注的核心问题是百姓生计 D. 阐发的根本问题是正心诚意
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| 22. 难度：中等 | |
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有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是 A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家
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| 23. 难度：中等 | |
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《汉书·艺文志序》载：“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶习殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”在这里，班固说的是 A. 春秋战国诸子百家、百家争鸣局面的出现 B. 秦末汉初时期儒、道诸说沉渣泛起 C. 东汉末年以后儒、释、道三家合流的出现 D. 三国两晋南北朝时期思想混乱局面
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| 24. 难度：中等 | |
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“为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”主要反映了法家 A. 主张重赏 B. 主张以德服人 C. 主张“法治” D. 主张选用贤能
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| 25. 难度：中等 | |
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董仲舒曾说：“孔子论经，有鸟化为书，孔子奉以告天。”这说明 A. 儒家经典被定为学校教科书 B. 董仲舒神化儒家经典 C. 董仲舒神化孔子 D. 董仲舒神化皇权
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| 26. 难度：中等 | |||||||||||||
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儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，正确认识和评价儒家思想是一个重要的历史课题，阅读材料，结合所学知识回答问题。 材料一： 子曰：己所不欲，勿施于人。 子曰：克已复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。 ——《论语•颜渊》 （1）据材料一概括孔子关于道德规范的核心思想。 （2）材料二根据下面儒学言论，指出相关言论者，并概括其核心思想
材料三：董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，知所从矣。” （3）依据上述材料和所学知识，指出儒家思想说在汉代取得独尊地位的主要原因。 材料四：朱熹认为：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙一物道路。”王守仁认为：“心即理”，“知行合一”，“致良知为圣人教人第一义”。 （4）依据材料四说明朱熹和王守仁关于贯通明理的途径有何差别？ 材料五：黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。……敲剥天下之骨髓离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，……然则，为天下之大害者，君而已矣！” （5）以上材料反映了黄宗羲的什么思想？概括指出这种思想特点形成的原因。
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