| 1. 难度：中等 | |
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2012年9月27日，中国（曲阜）国际孔子文化节开幕式在山东曲阜市隆重举行。下列表述属于孔子思想精华的是 ①以德治民，反对苛政 ②己所不欲，勿施于人 ③有教无类 ④维护周礼，贵贱有序 A. ①③④ B. ①②④ C. ①②③ D. ②③④
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| 2. 难度：困难 | |
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“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”这段话反映的是( )的思想 A. 老子 B. 孔子 C. 墨子 D. 韩非子
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| 3. 难度：困难 | |
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下图展现的是人类文明发展的终极目标：达到人与自然、人与社会之间的和谐。先秦诸家思想中能分别体现这两种和谐的是( )
A. 道家、法家 B. 法家、墨家 C. 儒家、法家 D. 道家、儒家
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| 4. 难度：中等 | |
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荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时 A. 荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派 B. 战国时期出现思想学说相互融合的现象 C. 儒法并用逐渐成为统治者的治国思想 D. 儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟
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| 5. 难度：中等 | |
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赵鼎新在《中国大一统的历史根源》中写道：“在这一政治体制中，皇帝被神圣化为‘天子’，而‘天命’的解释权则掌握在从知识精英中选任的儒士型科层官僚手中。”材料反映的是( ) A. 孟子的民本思想 B. 荀子的政治思想 C. 董仲舒的新儒学 D. 二程朱熹的理学
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| 6. 难度：中等 | |
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《汉书·董仲舒传》中说：“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处。”由此可看出董仲舒主张（ ） A．思想统一 B．三纲五常 C．君权神授 D．以刑辅德
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| 7. 难度：困难 | |
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梁启超曾说：“中国专制政治之发达，其大原力有二端：一由于教义之浸淫，二由于雄主之布划。”以下属于梁启超所说的“教义之浸淫”的是( ) A. 汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术” B. 雍正帝设置军机处 C. 明太祖设置殿阁大学士 D. 汉武帝实行推恩令
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| 8. 难度：简单 | |
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明代德清禅师曰：“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。”这表明德清禅师（ ） A．提倡儒、道、佛三教合一 B．认为儒、道、佛三教相互矛盾 C．主张以佛教改造中国传统文化 D．强调做学问要学习诸子百家典籍
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| 9. 难度：简单 | |
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隆兴元年，朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列观点与这一言论思想一致的是 A. “大学之道在乎格物以致其知” B. “存天理，灭人欲” C. “自修则人不得以非理相加” D. “学者须先立志”
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| 10. 难度：简单 | |
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朱熹曰：“若是格物致知有所未尽，便是知得这明德未分明。”王阳明说：“知善知恶是良知。”这可以认证二人都主张（ ） A. 知行合一，都产生于心 B. 人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 C. 心就是理，心外无物 D. 只有探究万物，才能得到其中的“理”
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| 11. 难度：困难 | |||||||||||||
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明清时期徽州妇女贞节牌坊数量惊人，下表是歙县历代受旌表的贞女烈妇：
这反映的实质问题是( ) A. 政府治国严谨 B. 世风每况愈下 C. 儒学地位衰落 D. 理学摧残人性
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| 12. 难度：中等 | |
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A. 反对儒家的正统思想 B. 倡导只为下下人说 C. 批判地发展传统儒学 D. 抨击君主专制制度
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| 13. 难度：简单 | |
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“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”与此文观点相符的是 A. 孟子的“仁政” B. 黄宗羲的“人民为主” C. 王阳明的“心学” D. 顾炎武的“经世致用”
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| 14. 难度：困难 | |
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此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。上述材料表明 A. 朱熹主张恢复三代制度 B. 李贽与梁启超谭嗣同主张民权共和 C. 王阳明思想主观激进 D. 黄宗羲为晚清思想巨变奠定基础
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| 15. 难度：中等 | |
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以下中国历史上的重要思想文化成就体现“墙内开花墙外香”这一特点的有( ) ①印刷术 ②指南针 ③火药 ④《授时历》 A. ①②③ B. ①②④ C. ②③④ D. ①②③④
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| 16. 难度：简单 | |
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英国科学家李约瑟认为“东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学都起源于道家”。可以佐证这一观点的科技成就是:（ ） A. 造纸术 B. 印刷术 C. 火药 D. 指南针
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| 17. 难度：简单 | |
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楚汉之争中，有这样一个故事：韩信投靠刘邦后，被派去管理杂乱无章的粮仓。但很快韩信就把新谷、陈粮分开，而且新谷、陈粮的多少统计的非常清楚。他的这些智慧最可能记载于 A. 《石氏星表》 B. 《九章算术》 C. 《齐民要术》 D. 《黄帝内经》
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| 18. 难度：困难 | |
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《说文解字·序》载：“秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，……八曰隶书”。《汉书·艺文志》亦载：“是时始建隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。”以上材料反映了( ) A. 隶书是秦代八大篆书字体之一 B. 隶书是在楷书基础上发展而来 C. 隶书是汉代狱官为书写方便而创 D. 隶书的创建与抄录公文狱事有关
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| 19. 难度：简单 | |
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余秋雨说：“中华文明的长寿秘密是汉字，……它是活着的图腾，永恒的星辰。”在下列汉字字体中，出现在先秦时期的是：（ ）
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| 20. 难度：简单 | |
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郑绩在《人物画论•肖品》中评论道：“写其人不徒写其貌，要肖其品。何谓肖品？绘出古人平素性情品质也。”下列与郑绩所评论的绘画风格一致的是 A.“振笔直遂”，“追其所见” B．“胸有成竹”，“差之丝毫而失千里” C．“写其形必传其神，传其神必写其心” D．“钩勒工细，良工苦心”，“九朽一罢”
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| 21. 难度：简单 | |
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文人高续增在《〈诗经〉为证，我们曾经浪漫过》中写道：“《诗经》不是按照‘上头’的尊意做出来的赞美诗，它是社会生活的真实写照，……那时的华夏先民们灵魂还未被奴化，君主们包括天子也能认真地听取来自民间的呼声。”这可以看出： A. 《诗经》反映了中国古代民主平等的政治制度 B. 《诗经》是先秦时代社会现实的文化反映 C. 《诗经》开创了中国古典浪漫主义文学的先河 D. 《诗经》反映了宏大进取的大一统时代风貌
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| 22. 难度：中等 | |
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明代小说《西游记》中的孙悟空，向往“天不收，地不管，自由自在”的生活，对强加于他头上的紧箍儿一直耿耿于怀，成佛之后首先想到的是把它打个粉碎。它反映出明代出现 A. 追求个性自由，反对纲常礼教的思想 B. 注重气节，自我节制，奋发立志的思想 C. 追求民主自由，反对君主专制的思想 D. 追求金钱，海外冒险的拜金主义思想
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| 23. 难度：中等 | |
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“法律是人为的产物，具有多样性和变化性，不同的法律只不过是不同利益的体现，政府制定法律的目的就是为了保护它的利益，法律不可能为公道、正义等价值准则提供根据，因此法律对人的约束力也就是有限的。”以下能体现上述思想的是（ ） A．智者学派 B．苏格拉底学派 C．启蒙思想家 D．自然哲学家
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| 24. 难度：困难 | |
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古代中国的空子和古希腊的苏格拉底都是大思想家，两人思想的共同之处是( ) A. 每个人都应该有自己判断社会道德的标准 B. 不符合礼的事，就不看、不听、不说、不做 C. 用礼乐来规范人的行为，使人向善 D. 通过教育手段回复和扩充人的善性
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| 25. 难度：困难 | |
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“意大利文艺复兴运动基本上局限于社会上层，参与其事和直接受其影响的多半是文化人、城市富有者以及几任教皇、红衣主教等高级神职人员……”(解光云主编《世界文化史》)这主要表明( ) A. 意大利的封建专制势力强大 B. 资本主义萌芽还未出现 C. 文艺复兴运动刚刚开始 D. 文艺复兴缺乏广泛的社会基础
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| 26. 难度：中等 | |
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观察下图，图一文学作品（《十日谈》）的内容与图一：（《红楼梦》）的内容相比，最突出的特点是
A. 反专制王权 B. 反教会压迫 C. 反殖民侵略 D. 反封建礼教
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| 27. 难度：简单 | |
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“随着奥斯曼土耳其的兴起和15---16世纪的大航海运动，古老的地中海贸易路线被土耳其人破坏和新的贸易路线产生，意大利的文艺复兴运动开始衰落。”造成这一现象最重要的原因是 A. 文艺复兴的经济基础不复存在 B. 文艺复兴运动扩张到欧洲其他国家 C. 意大利天主教会的极力压制 D. 文艺复兴运动在意大利大功告成。
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| 28. 难度：简单 | |
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马丁·路德主张“君权神授”(君权直接来自于上帝)，提出“国家的存在是神的旨意和命令，而君主的权力则是神的意志的体现”。这体现了马丁·路德： A.否定教皇的权威 B.思想出现了倒退 C.主张教会高于国家 D.与其因信称义的思想相矛盾
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| 29. 难度：压轴 | |
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赫·乔·韦尔斯认为“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖：因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”最能说明宗教改革本质的是( ) A. 反教皇的宗教斗争 B. 反君主的民主革命 C. 反宗教的民族革命 D. 反封建的政治斗争
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| 30. 难度：压轴 | |
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马克思在评价马丁·路德的宗教改革时说：“他打破了对权威的信仰，是因为他树立了信仰的权威。他把僧侣(神职人员)变成了俗人，是因为他把俗人变成了僧侣。”下列对宗教改革的相关评述，不正确的是( ) A. 打破了罗马天主教会神圣不可侵犯的地位 B. 树立信仰本身为权威，只要虔诚信仰，灵魂即可得救 C. 改变了过去通过神职人员与上帝沟通的惯例，人人可以同上帝直接对话 D. 试图清除宗教对个人生活的影响，开启了人类理性的光芒
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| 31. 难度：困难 | |
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一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映，又给予伟大影响和作用于一 定社会的政治和经济。阅读下列材料，回答相关问题。（总分28分） 材料一 在“百家争鸣’’的景观中，“儒法之争”引人注目。事实上，“儒法之争”不仅存在于春秋战国时代，也不止于秦汉帝国创立过程之中，其根本原因在于儒法之争的实质关涉到“如何立国”和“如何治国竹两个重大政治问题……不过，汉帝圃时期儒家在立国问题上政治意识已趋于成熟，儒法之争因此而走向消歇……儒法合流最终成就了泱泱中华帝国文明。 ——摘自赵明《儒法之争与帝国政治意识的诞生》 材料二 李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似西欧宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，……只能长为灌木，不能形成丛林． ——黄仁宇《万历十五年》 材料三 《神曲》的形式及许多内容无法摆脱宗教的影响。甚至于书中充满了宗教神学说教，仍然披上宗教的外衣。在中世纪的沼泽中跋涉过来的但丁，脚上仍然带着旧时代的污泥，但是他已经踏上了新时代的彼岸，文艺复兴的第一缕曙光在他的眼中，在他的笔下铺陈了一片绚烂的朝霞，这正是《神曲》的不朽与伟大。 ——宗教的外衣下文艺复兴的第一缕曙光 ——《神曲》的交杂 材料四 马丁·路德的政治思想烙有文艺复兴的印记，又休体现了对文艺复兴的深化。他提出“唯信称义”“平信徒(普通信徒)皆为教士”??鼓吹俗权至上，主张各国教会应与罗马切断联系而由各国的政府来管理，则鲜明地反映了他对民族自由含义的一种更深刻的理解。 ——摘编自马克鑫《世界文明史》 请回答： （1）依据材料一并结合所学知识，指出先秦儒法在“治国”问题上的具体分歧，分析从儒法之争到儒法合流背后的时代变化。 （2）据材料二和所学知识，指出李贽的思想跟文艺复兴在“个人理智上的自由”方面有何相似之处?二者在促进社会制度进步方面起的作用有何不同? （3）据材料二和所学知识．说明为什么明清时期“个人理智上的自由……只能长为灌木，不能形成丛林”? （4）依据材料三并结合所学知识指出，“脚上仍然带着新时代的污泥，但是他已经踏上新时代的彼岸”的含义。 （5）据材料四，从人文主义角度分析宗教改革怎样体现了对文艺复兴的深化。
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| 32. 难度：困难 | |||||||||||||||||||||
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阅读下列材料，回答问题 材料一 中国古代各时期不同类型科技成果所占比重表（部分）（%）
材料二
宋朝是“当时世界上最大、生产力最高和最发达的国家”，但是“由于种种不利因素的影响，使这一发展势头未能继续下去”。 ——马克垚《世界文明史》 请回答： （1）根据材料一，概括指出两宋与明清时期中国古代科学发展的特征。 （2）根据材料二，概括宋代的文化现象。结合材料与所学知识，归纳导致宋朝“发展势头未能继续下去”的“不利因素”。
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