| 1. 难度：中等 | |
|
“和谐中国”是唱响当今中国社会的主旋律。下列属于孔子名言且对当今中国构建和谐人际关系具有启迪作用的是( ) A. “己所不欲，勿施于人” B. “兼爱、非攻” C. “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至” D. “白沙在涅，与之俱黑”
|
|
| 2. 难度：简单 | |
|
据说孔子教过的学生有3000多人，著名的有家住陋巷的颜渊、常食野菜的子路、曾被官府囚禁的公冶长等.由此体现了孔子的什么思想 A. “克己复礼”，贵贱有“序” B. “仁者，爱人” C. “己所不欲，勿施于人” D. “有教无类”
|
|
| 3. 难度：简单 | |
|
梁启超曾这样评价孔子：“举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也。”这主要反映了( ) A. 儒家学说博大精深，内涵丰富 B. 儒家思想已融入中华民族的价值观念 C. 儒家学说因与皇权结合而走向政治化 D. 儒学对维护国家统一与稳定的作用
|
|
| 4. 难度：简单 | |
|
这是一则寓言故事“塞翁失马” 的漫画。故事出自《淮南子•人间训》中。后人由此得出“塞翁失马，安知非福”，“塞翁得马，焉知非祸”的结论。它所表达的观点最接近于
A.老子 B.庄子 C.孔子 D.孟子
|
|
| 5. 难度：简单 | |
|
以下是某位学者对春秋战国时期道、儒、墨、法四家的评价。学派与评价对应正确的是 ①关注社会，留下的是公平与正义：平等、互利、博爱 ②关注人生，留下的是人生态度：真实、自由、宽容 ③关注国家，留下的是治国理念：公开、公平、公正 ④关注文化，留下的是文化价值：仁爱、正义、自强 A．①道家 ②儒家 ③墨家 ④法家 B．①儒家 ②道家 ③法家 ④墨家 C．①墨家 ②道家 ③法家 ④墨家 D．①法家 ②墨家 ③儒家 ④道家
|
|
| 6. 难度：简单 | |
|
《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是 A. 上下相安利国益民 B. 强制去富以抑其骄 C. 竭力济贫以抚其忧 D. 劫富济贫以均贫富
|
|
| 7. 难度：简单 | |
|
我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是 A. 韩非子 B. 孟子 C. 董仲舒 D. 朱熹
|
|
| 8. 难度：中等 | |
|
在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒 A. 继承了原始儒学的全部宗旨 B. 背离了原始儒学的民本思想 C. 背离了原始儒学的仁爱思想 D. 摒弃了原始儒学的德治主张
|
|
| 9. 难度：简单 | |
|
《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下学士靡然乡风矣”。该材料主要表明 A．汉武帝广泛吸纳人才 B．平民将相大量涌现 C．儒学在民间开始兴起 D．儒学地位显著提高
|
|
| 10. 难度：简单 | |
|
“仁政”是儒家思想重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是 A．罢黜百家，独尊儒术 B．天子受命于天，天下受命于天子 C．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 D．与天同者大治，与天异者大乱
|
|
| 11. 难度：中等 | |
|
儒家思想在中国历史上的地位大起大落。春秋战国时期遭到冷遇；秦始皇焚书坑儒；汉武帝罢黜百家、独尊儒术；康有为把孔子装扮成改制的先师；新文化运动提出了 “打倒孔家店”的口号；当今孔子学院在全球开花。这说明儒家思想的扬弃归根结底取决于（ ） A．统治者个人喜好 B．当时的经济状况 C．文人学者的喜好 D．时代发展的需要
|
|
| 12. 难度：简单 | |
|
朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指（ ）。 A. 天体运行法则 B. 社会发展规律 C. 封建道德规范和等级秩序 D. “天人感应”理论
|
|
| 13. 难度：中等 | |
|
“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育 A. 鼓励儿童活泼机智 B. 突出地方教育特色 C. 提倡父子教学相长 D. 注重儒家伦理道德
|
|
| 14. 难度：简单 | |
|
宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是（ ）。 A. 从矛盾对立转换出发 B. 从天人感应出发 C. 从万事万物本原出发 D. .从人的本性出发
|
|
| 15. 难度：简单 | |
|
下列不符合陆王心学的是（ ）。 A. “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” B. “发明本心”以求“理” C. 求“理”就是进行内心反省 D. “理”要到身体以外的事物上去寻找
|
|
| 16. 难度：中等 | |
|
宋明时期理学的出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。下列观点与理学家的思想明显不符的是 A. “天下物皆可以理照，有物必有则” B. “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” C. “穿衣吃饭，即是人伦物理” D. “正君心，立纪纲，亲贤臣，去小人”
|
|
| 17. 难度：中等 | |
|
“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指： ①蓬勃发展的商品经济 ②新的生产因素和生产关系的萌芽 ③思想界因循守旧、陈腐不化 ④王朝统治的专制腐败 A. ①② B. ③④ C. ①②③④ D. ①②③
|
|
| 18. 难度：中等 | |
|
A. 反对儒家的正统思想 B. 倡导只为下下人说 C. 批判地发展传统儒学 D. 抨击君主专制制度
|
|
| 19. 难度：简单 | |
|
下图中的条幅是时任国民党主席的吴伯雄拜谒南京中山陵后的题词，其观点与“天下为主，君为客”的思想一脉相承，提出这一思想的明末清初思想家是 （ ）
A．李贽 B．黄宗羲 C．顾炎武 D．王夫之
|
|
| 20. 难度：中等 | |
|
某校举行《儒学是进步作用大，还是消极作用大》的辩论赛，在陈述环节中有一方出现了知识性错误，请你指出它是哪一项？ A.早期儒学产生于春秋战国时期 B.汉武帝时期儒家学说开始定于一尊 C.两宋时期产生的理学实现了儒学的更新 D.明清之际的进步思想家们是中国传统思想文化的背叛者
|
|
| 21. 难度：简单 | |
|
王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其进步性在于（ ）。 A. 反对封建私有制 B. 反对封建君主专制 C. 反对中央集权的制度 D. 要求建立平等的社会
|
|
| 22. 难度：简单 | |
|
“君子之为学也，以明道也，以救世也。”这一言论体现的观念是 A. 格物致知 B. 尊崇道统 C. 心外无理 D. 经世致用
|
|
| 23. 难度：中等 | |
|
“一阵风吹过，有人觉得冷，有人觉得凉爽。难受与惬意，全在于个人的感觉。”对这一言论，普罗塔戈拉会说： A. “人生而平等” B. “美德即知识” C. “人是万物的尺度” D. “与上帝直接对话”
|
|
| 24. 难度：简单 | |
|
“随着战争的结束和雅典唯一可以运用自己的威信来调节贵族和民众之间的伯里克利的去世，国内的矛盾逐渐开始变得无法控制，苏格拉底和普罗塔哥拉的冲突，就是在这样的社会环境下爆发的”这样的社会境况指的是 A. 雅典民主政治达到空前繁荣 B. 人民的道德价值观重新建立 C. 片面追求功利导致道德沦丧 D. 人在社会中地位日益突出
|
|
| 25. 难度：简单 | |
|
学者文德尔班在《哲学史教程》中描述：“在古希腊民主政治确立以前，古希腊人认为自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服从法律为最高职责。他们只知道服从命令，而不问命令从何而来，命令是否正当。在智者学派以前，无一人曾想到过检验一下法律，问一问法律自称的合法权力究竟基于什么。”这说明智者学派所起到的社会作用是 A. 推动雅典城邦民主制度的发展 B. 推动了古希腊人的怀疑精神 C. 使雅典形成完备的法律体系 D. 推动了个人私欲的膨胀
|
|
| 26. 难度：中等 | |
|
苏格拉底认为：“正义和其他一切德行都是智慧。……智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事情。”下列对这一观点分析正确的是 A. 倾向于相对主义和主观主义 B. 完全从个人角度和利益出发，追求功利 C. 强调理性，否认绝对权威 D. 认同人的理智本性和道德本性是同一的
|
|
| 27. 难度：简单 | |
|
西方史学家习惯上把15世纪中期到17世纪中期称之为“发现的时代”，是一个“人”被发现和“世界”被发现的时代。导致“人”和“世界”被发现的根本原因是 A. 中国四大发明的传播和运用 B. 资本主义萌芽的产生和发展 C. 天主教的传播和发展 D. 人们追求世俗生活的享乐
|
|
| 28. 难度：困难 | |
|
薄伽丘认为，即便是马夫同国王相比也毫不逊色。《十日谈》中也有不少故事叙述了很多出身微贱的人以自己的智慧、毅力战胜封建主和贵族。这些都反映出 A. 封建贵族压制个人的奋斗 B. 人文主义者鼓动推翻君主制 C. 薄伽丘思想充满理性色彩 D. 人文主义者对封建特权不满
|
|
| 29. 难度：简单 | |
|
但丁在《神曲》中让他的情人把他带进“天堂”；彼特拉克用诗句描述了理想情人的妩媚和他的感情；《十日谈》多半故事都以爱情、男女关系为主题。文艺复兴的这一共同点 A. 充分反映出人文主义者放纵欲望 B. 是基督教宣扬禁欲主义的直接结果 C. 根源于当时的社会风气世风日下 D. 深受浪漫主义文学流派的直接影响
|
|
| 30. 难度：简单 | |
|
1521年有教皇代表与马丁·路德辩论说：信仰无法安稳地奠基于《圣经》。因为《圣经》就像软蜡一样，可以让每一个人随兴所致地扭或拉。”他们的主要分歧在于 A. 教会是否腐败 B. 信仰是否有必要 C. 信徒能否仅仅依靠信仰得救 D. 《圣经》能否作为信仰的基础
|
|
| 31. 难度：简单 | |
|
“欧洲的知识精英大多已对基督教持怀疑态度，此情况在法国尤其突出，极富幻想天分的法国人还自然地由自然界联想到人类社会。既然自然界有一个统一的规律，那么人类社会也决不会例外。”为此，法国思想家 A. 反对智者忽视道德、追求功利的主张 B. 打出复兴古代希腊、罗马文化的旗号 C. 率先提出人人都可以与上帝直接对话 D. 希望用理性迎来民主、科学的新时代
|
|
| 32. 难度：简单 | |
|
“要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的机制，其中各种权力既调节配合，又互相制约，即权力要分开掌握和使用。”该材料的核心思想是 A. 人民主权 B. 社会契约 C. 分权制衡 D. 天赋人权
|
|
| 33. 难度：简单 | |
|
18世纪法国很多学者认为：上帝作为世界的“始因”或“造物主”创造了宇宙和它存在的规则，但创立之后上帝就不再对这个世界的发展产生影响，而让世界按照它本身的规律存在和发展下去。这一主张 A. 促进了宗教改革在整个欧洲的开展 B. 为卢梭的分权学说奠定基础 C. 表达了封建王权独立于教权的意愿 D. 有利于理性主义的广泛传播
|
|
| 34. 难度：简单 | |
|
法国启蒙思想家孟德斯鸠说：“一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安状态是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由，就必须建立一种政府。在它的统治下，一个公民不惧怕另一个公民。”这表明孟德斯鸠对自由的看法是 A. 自由是人的一种心境体验 B. 自由是人与人之间的约定 C. 自由的条件是安全有保障 D. 自由是法律许可范围的自由
|
|
| 35. 难度：中等 | |
|
康德在其著作《纯粹理性批判》中说：“我们的时代是一个批判的时代，一切事物都必须接受批判。”这里的“批判”的准确含义是 A. 独立思考，理性判断 B. 批驳错误，判断是非 C. 自我批评，相互批评 D. 批斗异端，打倒反动
|
|
| 36. 难度：简单 | |
|
阅读下列材料根据要求回答问题。 “今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。” ——《汉书·董仲舒传》 请回答： (1)为了“皆绝其道，勿使并进”，汉朝政府采取的措施是什么？ (2)应该如何正确评价汉朝政府所采取的措施？
|
|
| 37. 难度：简单 | |
|
阅读下列材料，根据要求回答问题。 材料一： “美德即知识。美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德，每一种美德都离不开知识，知识是美德的本质。” 材料二：皮阿《论人的尊严》中说“上帝赋予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降为动物，也可以上升到与上帝相似的东西。”莎士比亚在《哈姆雷特》中写道：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高贵！” (1)材料一是哪位思想家的思想，他的主要思想是什么？ (2)材料二反映了当时欧洲社会意识形态领域发生了哪一重大变革运动？其核心思想是什么？阅读材料二结合所学知识概括这时期核心思想所包含的内容。
|
|
